Эстетика. Том третий

ладающих силой противостоять индивидуальной воле. Смысл пра ва и справедливости, нравственность, душа, характер должны являться, напротив, как их единственный источник и опора, так чтобы никакой рассудок не смог утвердить их в форме прозаиче ской действительности и противопоставить сердцу, индивидуаль ному умонастроению и страсти. Что касается государственного состояния, уже развившегося до организованного устройства с раз работанными законами, всеобъемлющим судопроизводством, упо рядоченной администрацией, министерствами, государственными канцеляриями, полицией и т. п., то мы должны сказать·, что все это не годится в качестве почвы подлинно эпического действия. Конечно, отношения объективной нравственности должны уже осуществляться волей, но только самими действующими индиви дами и их характерами, а не получать свое внешнее бытие в об щезначимых формах, которые имели бы право на существование уже сами по себе. Так, в эпосе мы обнаруживаем не только суб станциальную общность объективной жизни и действия, но так же и свободу в этом действии и жизни, которые кажутся целиком исходящими из субъективной воли индивидов. β-β. То же касается и отношения человека к окружающей его природе, из которой он черпает средства для удовлетворения сво их потребностей } а также для определенного способа их удовлет ворения. И здесь мне приходится сослаться на то, что я более подробно излагал выше, говоря о внешней определенности идеа ла (т. I, стр. 210—213). Все, чем пользуется человек в своей внешней жизни,— дом и двор, шатер, кресло, кровать, меч и копье, корабль, на котором он бороздит море, колесница, на ко торой он выезжает на битву, все вареное и жареное, забиваемое, съедаемое и выпиваемое,— ничего из этих вещей еще не должно стать для него безжизненным средством, но всем своим чувством и существом он должен ощущать в этом свою жизнь и наклады вать на эту внешнюю сферу, поскольку она связана с человеческим индивидом, человечески одушевленный [индивидуальный отпеча ток. С этой стороны наше современное машинное и фабричное производство вместе со всем, что выходит из него, как и вообще способ, каким мы удовлетворяем наши внешние жизненные по требности, так же совершенно не соответствует жизненному фо ну, требуемому для первоначального эпоса, как и вся современ ная организация государства. Подобно тому как в условиях соб ственно эпического миросозерцания рассудок с его всеобщими по нятиями еще не должен становиться чем-то господствующим не зависимо от индивидуального умонастроения, точно так же и че ловек еще не должен являться здесь в своей оторванности от жи-

, 434