Эстетика. Том третий

толковывает события, то Нестор, но все это объяснения, которые дает поэт. И даже все, что происходит в душе героев, он объясня ет объективно — как вмешательство богов: так, Ахиллу в его гне ве является Афпна, увещевая его образумиться. Все это сделал поэт, но поскольку эпос представляет не внутренний мир творя щего субъекта, а саму суть дела, то субъективный момент сози дания должен точно так же оказаться на заднем плане, как и сам поэт полностью погружается в тот мир, который он развертыва ет перед нашими глазами. С этой стороны великий эпический стиль заключается в том, что кажется, будто творение продолжает слагаться само по себе и выступает самостоятельно, как бы не имея за собой автора. γγ. Однако эпическая поэма, будучи действительным произ ведением искусства, может происходить только от одного инди вида. Как бы пи выражал эпос дело всего народа, творит его все же не народ в своей совокупности, а отдельный человек. Дух эпо хи, дух нации — это, правда, субстанциальное и действенное нача ло, но само оно только тогда выявляется как что-то действительное в качестве произведения искусства, когда постигается индивиду альным гением одного поэта, который доводит до сознания и рас крывает этот всеобщий дух и его содержание как свое собствен ное созерцание и создание. Ибо поэтическое творчество есть ду ховное порождение, и дух существует только как единичное дей ствительное сознание и самосознание. Если уже существует одно произведение определенного тона, то оно становится чем-то дан ным, так что и другие произведения могут продолжать в том же или сходном тоне, подобно тому как мы слышим, что сотни и сот ни стихотворений сочиняются на манер Гёте. Однако множество сочипений в одном тоне еще не дает целостного произведения, которое может произойти только из одного духа. Этот момент особенно важен в отношении гомеровских поэм, а также «Песни о Нибелунгах», поскольку для последней не мо жет быть установлен определенный автор с исторической досто верностью, а что касается «Илиады» и «Одиссеи», то здесь, как известно, получило распространение такое мнение, будто Гомер как именно этот один творец целого никогда не существовал, а отдельные поэты будто бы создали отдельные части, которые за тем были сложены в обширные два произведения. Относительно этого утверждения прежде всего возникает вопрос, составляют ли эти поэмы, каждая сама по себе, некое органическое эпическое целое или же, согласно распространенному теперь мнению, они лишены необходимого начала и конна и потому могли бы быть продолжены до бесконечности. Конечно, гомеровские поэмы по

, 431