Эстетика. Том третий

может быть только в том одном случае, когда само содержанке в соответствии со своим понятием и сущностью заключает в се бе замкнутую и согласованную целостность всего особенного. Эти особенности принадлежат содержанию, и, развертывая их, оно только и раскрывает впервые свой подлинный смысл. Толь ко эти особенные части, изначально принадлежащие содержа нию, и могут поэтому получить существование в произведении искусства в форме действительных, значимых сами по себе и жизнепных явлений. В этом отношении, как бы ни казались они противостоящими друг другу при реализации их особенной ха рактерности, они с самого начала скрыто согласованы друг с другом, что находит основание в их собственной природе. ββ. Во-вторых , поскольку произведение искусства представ ляет все в формах реального явления, то единство, чтобы не на рушать живой отблеск действительного, само должно быть толь ко внутренней нитью, связывающей все части с видимой не преднамеренностью в органическую целостность. Только это на деленное душой единство органического и может произвести на свет поэтическое в собственном смысле — в противоположность прозаической целесообразности. Ведь там, где особенное высту пает только как средство для определенной цели, оно пе имеет и не должно иметь никакой своеобразной значимости и жизни само по себе. Напротив, оно должно тогда показывать всем сво им существованием, что находится здесь ради чего-то другого, то есть ради определенной цели. Целесообразность откровенно провозглашает свою власть над объективностью, в которой реа лизуется цель. Но произведение искусства, раскрывая избран ное им основное содержание путем развертывания особенного, может и должно придать последнему видимость самостоятель ности и свободы, поскольку это особенное представляет собой не что иное, как именно данное содержание в форме действи тельной реальности, соответствующей ему. Это напоминает нам о задачах спекулятивного мышления, которое, с одной стороны, тоже должно развить особенпое в его самостоятельности, исходя из первоначально неопределенной всеобщности, а с другой стороны, должно показать, как внутри этой целостности всего особенного, в которой раскрывается толь ко то, что само по себе уже заключено во всеобщем, именно по этому восстанавливается единство, только теперь становящееся действительно конкретным единством, подтвержденным собст венными различиями и их опосредствованием. Благодаря такому способу рассмотрения спекулятивная философия тоже создает произведения, которые, будучи в этом сходны с поэтическими,

,367