Эстетика. Том третий

ложным образом выступает как нечто самостоятельное, то приво дится в простую связь с другим и таким образом постигается только в своей относительности и зависимости. Вследствие это го совершенно не осуществляется то свободное единство, кото рое при всех своих разветвлениях и внутренних расхождениях все же остается тотальным и свободным целым,— поскольку все его особенные стороны являются лишь специфическим раскры тием и проявлением одного и того же содержания, составляю щего средоточие и связующую душу целого и реально действую щего в качестве этого всепроникающего одушевления. Такой вид рассудочного представления доходит поэтому только до осо бых законов явлений и останавливается на таком разделении π простом соотнесении частного существования и всеобщего за кона, тем более что самые законы распадаются для него на прочно установленные особенные моменты, отношение между которыми тоже представляется только в форме внешнего и ко нечного. ββ. С другой стороны, обыденное сознание вообще пе вхо дит в рассмотрение внутренних связей, существенного в вещах, причин, оснований, целей, но довольствуется тем, что берет все существующее и совершающееся как нечто отдельное, в соот ветствии с его лишенной значения случайностью. В этом случае, правда, не рассудочные разграничения устраняют то живое единство, в котором поэтическое созерцание содержит внутрен ний разум вещи и его выявление и впешнее бытие, но здесь недостает именно усмотрения этой разумности и значения ве щей, лишающихся вследствие этого всякой существенности для сознания и не имеющих более права претендовать на интерес к ним разума. Тогда понимание рассудочно взаимосвязанного мира и его отношений подменяется взглядом .на пекую рядо положность и беспорядочное смешение безразличных явлений, что может отличаться широтой внешней жизненности, но оставляет совершенно неудовлетворенной более глубокую потребность. Ибо подлинное созерцание и зрелое умонастроение только там нахо дят для себя удовлетворение, где видят и ощущают в явлениях адекватную реальность всего существенного и истинного. Внеш не живое мертво для более глубокого смысла, если из него не светится ничего внутреннего и значительного в самом себе в качестве его подлинной души. уу. Эти недостатки рассудочного представления и обычного созерцания устраняет спекулятивное мышление, которое благо даря этому одной из своих сторон родственно поэтической фан тазии. А именно — разумное познание пе имеет дела со случай-

, 358