Эстетика. Том третий

ходится эта башня к вавилонской башне, о которой говорится в Библии, этого вопроса мы здесь не будем касаться. Мы не име ем права называть это сооружение храмом в нашем смысле этого слова; скорее, его можно назвать храмовым двором, имевшим квадратную форму; с каждой стороны он был длиной в два ста дия, входом в него служили бронзовые ворота. Посредине этого святилища, рассказывает Геродот, который еще видел это колос сальное сооружение, построена сплошная (не полая внутри, а массивная, πύργος στερεός) каменная башня, имеющая в длину и ширину по одному стадию. На этой башне стоит другая, а на пей — еще одна, и так далее до восьмой. Лестница с внешней стороны доходит до самого верха; примерно посредине подъема находится место со скамейками, на которые садятся отдохнуть восходящие на башню. В последней же башне находится боль шой храм, а в храме стоит большое прекрасно убранное ложе и перед ним золотой стол. Однако в храме не воздвигнуто никакой статуи, и ни один человек не проводит там ночь, за исключением одной из местных женщин, которую, как говорят халдеи — жре цы этого бога, бог избирает себе из числа всех женщин. Жрецы также утверждают (I, гл. 182), что сам бог посещает храм и почивает на ложе. Геродот рассказывает (I, гл. 183), что внизу, в святилище есть еще и другой храм, где находится большое золотое изображение сидящего бога; перед ним стоит большой стол из золота. Он рассказывает также о двух находящихся за пределами храма больших алтарях, на которых приносятся жертвы. Несмотря на это свидетельство, мы не можем прправпять это исполинское сооружение к храмам в греческом или совре менном смысле. Ибо семь первых кубов былп совершенно мас сивными, и лишь самый верхний, восьмой, являлся местом для пребывания невидимого бога, которому там, наверху, пе поклоня лись жрецы или община. Статуя бога находится внизу, вне по стройки, так что все сооружение высится, собственно говоря, самостоятельно, отдельно и не служит культовым целям, хотя оно больше уже не представляет собой чисто абстрактного пунк та объединения, а является святилищем. Форма здесь, правда, еще предоставлена случайности или определяется лишь матери альным основанием, а именно соображением о прочности соору жения как куба. Однако возникает требование искать такой смысл, который может дать произведению, взятому как целое, более детальное символическое определение. Мы должны видеть его в числе массивных этажей, хотя Геродот определенно об этом и не говорит. Таких этажей семь с высящимся над ними вось

3'.