Эстетика. Том третий

2. Говоря более конкретно, поэзия составляет третью сторо ну, дополняющую живопись и музыку как романтические искус ства. a) При этом отчасти принципом ее, вообще говоря, является духовность, которая не оборачивается уже гнетущей материей как таковой, чтобы символически формировать из нее аналогич ное внутреннему миру окружение, как это делает архитектура, или чтобы воплощать в реальной материи в качестве простран ственно внешнего естественный облик, принадлежащий духу, как это делает скульптура. Напротив, она высказывает дух — со всеми его порождениями фантазии и искусства — непосредст венно для духа, не выставляя его создания в зримой и телесной форме для внешнего созерцания. Отчасти же поэзия способна представить не только субъективный внутренний мир, но и все особенное и частное, что присуще внешнему бытию,— и с боль шим богатством, чем музыка и живопись,— как в форме вну тренней жизни, так и в широкой картине отдельных черт и слу чайных особенностей. b) Однако, с другой стороны, поэзию как целостность следует еще раз существенным образом выделить из ряда опре деленных искусств, характер которых она соединяет в себе. а. Что касается в этом отношении живописи, то она вы игрывает во всех тех случаях, когда важно представить созерца нию некоторое содержание также и со стороны его внешнего явления. Правда, поэзия с помощью разнообразных средств также может давать наглядный образ, поскольку в фантазии вообще заключен принцип выявления всего для созерцания. Но поскольку поэзия все же движется в стихии представления, природа которого духовна, так что ей пригодна и всеобщность мышления, то она не в силах достичь определенности нагляд ного чувственного созерцания. С другой стороны, различные чер ты, которые привлекает поэзия, чтобы наглядно передать конкретный облик известного содержания, не сливаются, как в живописи, в единой целостности, полностью предстоящей нам в одновременном присутствии всех ее отдельных моментов, но расходятся, так как представление может передать все содер жащееся в ней многообразие лишь в форме последовательно сти. Но этот недостаток имеет значение только с чувственной стороны, и его может восполнить дух. Поскольку даже там, где речь стремится пробудить конкретное созерцание, она обраща ется не к чувственному восприятию наличного внешнего пред мета, а всегда и внутреннему, духовному созерцанию, тем са мым отдельные черты, даже если они и следуют друг за другом^

, 344