Эстетика. Том третий

бражений богов и т. д., для которых они строятся. Итак, прежде всего существует потребность, и именно потребность, лежащая вне искусства, целесообразное удовлетворение которой не отно сится к искусству и еще не вызывает к жизни художественных произведений. Человеку хочется прыгать, петь, он нуждается в языковом общении, но это еще не значит, что речь, прыжки, крики и пение — поэзия, танец, музыка. Если в рамках архитектонической целесообразности, ставя щей своей задачей удовлетворение определенных потребностей либо повседневной жизни, либо религиозного культа или госу дарства, и прорывается стремление к художественной форме и красоте, то в этом виде зодчества мы все же имеем перед собой некое разделение . На одной стороне стоит человек, субъект или образ бога как существенная цель , для которого, с другой сторо ны, архитектура доставляет лишь средство окружения, укрытия и т. д. Исходя из такого внутреннего разделения, мы не можем найти начальную стадию, которая по своей природе была бы простой, непосредственной и не включала бы в себя момент от носительности и существенной связи; нам надо отыскать тот пункт, в котором еще не выступает подобное различие. Имея это в виду, я уже раньше сказал, что зодчество со ответствует символической форме искусства и в качестве особен ного искусства лучше всего реализует ее принцип, так как архитектура вообще способна намекать на вложенный в нее смысл во внешнем элементе окружения. Если же вначале еще не должно существовать различие между целью создать замкну тое пространство для человека или храмового образа и зданием как исполнением этой цели, то мы должны искать такие произ ведения зодчества, которые, будучи как будто бы произведения ми скульптуры, стоят перед нами самостоятельно для себя и имеют свой смысл не в другой цели и потребности, а внутри самих себя. Это — чрезвычайно важный пункт, на который я еще нигде не нашел указания, хотя он и вытекает из понятия пред мета; единственно только он может служить объяснением мно гообразных внешних формообразований и дать руководящую нить в лабиринте архитектонических форм. Но такое самостоятельное зодчество отличается от скульп туры тем, что в качестве архитектуры оно не создает произведе ний, смысл которых составляет внутри себя духовное и субъек тивное начало, имеющее в самом себе принцип своего проявле ния, вполне соразмерного внутреннему содержанию. Это — про изведения, которые в своей внешней форме могут выражать смысл лишь символически. Вследствие этого такой род архи 27