Эстетика. Том третий

ным, хотя именно поэтому такая концепция возникновения более доступна для обычного сознания. Так, например, для объяснения происхождения живописи рассказывают историю о девушке, которая зарисовала тень свое го спящего возлюбленного; для объяснения начала зодчества приводят историю то о пещере, то о бревне и т. д. Такие начала сами по себе понятны, и кажется, что возникновение отдельных искусств не нуждается в дальнейшем объяснении. Особенно гре ки выдумали для объяснения возникновения не только искусств, но и нравственных учреждений и других жизненных отношений много прелестных историй; ими удовлетворялась потребность представить себе первое возникновение. Подобные рассказы о начале — не исторические факты, однако они не ставят своей целью сделать понятным способ возникновения, исходя из по нятия. Способ объяснения остается здесь в рамках истории. Теперь мы должны, исходя из понятия искусства, так по казать возникновение искусства, что первой его задачей ока жется формирование в самом себе объективного начала, почвы природы, внешнего окружения духа. То, что лишено внутренней жизни, должно получить смысл и форму, остающиеся внешними ему, так как они не являются формой и смыслом, имманентными самому объективному началу. Искусство, которому ставится эта задача,— это архитектура. Она сформировалась ранее скульпту ры, живописи и музыки. Если обратиться к самым ранним начаткам зодчества, то можно допустить, что, вероятнее всего, вначале появились хижи на как жилище человека и храм как обитель бога и его общины. Для того чтобы более детально определить это начало, рассмат ривали различие материала , из которого можно было создавать эти постройки. Спорили о том, начала ли архитектура с деревян ных построек, как думает Витрувий и придерживающийся такого же мнения Гирт, или с построек каменных. Эта альтернатива имеет, несомненно, важное значение, ибо она касается не только внешнего материала, как это может казаться с первого взгляда. С внешним материалом существенно связаны основные архитек тонические формы и способ их украшения. Но мы можем не рас сматривать это различие, представляющее лишь подчиненный аспект, относящийся, скорее, к эмпирической и случайной сто роне дела, и обратиться к более важному пункту. Здесь важно отметить тот существенный момент, что такие сооружения, как дом, храм и прочие здания, являются только средствами, предполагающими внешнюю цель. Хижина и дом божества предполагают существование обитателей, человека, изо

26