Эстетика. Том третий

Ибо подлинная объективность внутреннего начала как внут реннего заключается не в звуках и словах, а в том, что я сознаю мысль, чувство и т. д., делаю их своим предметом и обладаю ими в представлении, или же я развиваю затем то, что заключено в мысли, представлении, распределяю внешние и внутренние отно шения содержания моих мыслей, сопоставляю отдельные опреде ления и т. д. Правда, мы всегда мыслим словами, но при этом пе нуждаемся в том, чтобы действительно произносить их. Благодаря этому безразличию звуков речи как чувствепных элементов — по отношению к духовному содержанию представлений, для передачи которых они употребляются,— звук опять приобретает здесь само стоятельный характер. Хотя в живописи цвет и его состав, взятый просто лишь как цвет, также сам по себе лишен значения и по от ношению к духовному началу представляет самостоятельный чув ственный элемент, но цвет как таковой еще не составляет живо писи, а к нему должны присоединиться образ и его выражение. С этими одухотворенными формами колорит оказывается связан ным в гораздо большей степени, чем звуки речи и их словесные сочетания связаны с представлениями. Если мы обратимся к различию между поэтическим и музы кальным употреблением звука, то музыка не снижает звучания до роли звука речи, но делает звук сам по себе своей стпхией, так что, поскольку он есть звук, он должен рассматриваться как цель. Тем самым, поскольку царство звуков не должно служить ради простого обозначения, в этом свободном становлении оно может прийти к такому способу формирования, которое делает своей существенной целью собственную форму в качестве художествен ного звукового образа. Особенно в новейшее время музыка в своей оторванности от ясного для себя содержания ушла в собственную стихию, зато и утеряла от этого в своей власти над внутренним миром, ибо доставляемое ею наслаждение обращено лишь к одной стороне искусства, связано с интересом только к чисто музыкаль ным особенностям композиции и ее искусности, а эта область яв ляется лишь уделом знатоков и в меньшей мере затрагивает об щечеловеческий художественный интерес. ββ. Но то, что поэзия теряет во внешней объективности, уст раняя свой чувственный элемент, насколько это вообще возможно в искусстве, то она выигрывает во внутренней объективности со зерцаний и представлений, выдвигаемых поэтическим языком пе ред духовным сознанием. Ибо фантазия должна преобразовать эти созерцания, чувства и мысли в завершенный внутри себя мир со бытий, поступков, душевных настроений и взрывов страстей, соз дав таким образом произведения, в которых вся действительность

286