Эстетика. Том третий

ного выражения, к изображению определенных характеров, дей ствий, страстей, ситуаций, поз и движений. При таком стремлении до известной степени была утеряна та величественная священная сосредоточенность, которая составляла основу предшествующей ступени искусства. Светский элемент получает место и распро странение, подобно тому как Джотто в духе своего времени изо бразил фарс рядом с патетикой, так что г. фон Румор справедливо утверждает («Итальянские исследования», т. II, стр. 73): «При таких обстоятельствах я не могу понять, чего хотят некоторые, усиленно настаивая на том, что направление и достижения Джот то должны быть оценены как возвышеннейшие в новейшем ис кусстве». Большой заслугой этого основательного исследования является то, что автор наметил правильную точку зрения при оценке творчества Джотто и одновременно обратил внимание на то, что сам Джотто в своем стремлении к очеловечению и естест венности изображения все еще оставался на очень низкой в це лом ступени развития. β β. В этом намеченном Джотто направлении живопись и продолжала развиваться. Типические изображения Христа, апо столов и более значительных событий, о которых повествует Еван гелие, все больше и больше оттеснялись на задний план, зато круг сюжетов расширился в другом направлении, когда («Итальянские исследования», т. II, стр. 213) «все кисти были заняты тем, чтобы изображать переходы в жизни современных святых: прежнюю мирскую жизнь, внезапное пробуждение религиозного сознания, вступление в благочестивую отшельническую жизнь, чудеса при жизни и особенно после смерти; в этих изображениях в соответ ствии с внешними условиями искусства выражение страсти у жи вых людей преобладало над чертами невидимой чудесной силы». Наряду с этим не были забыты и события жизни и страданий Христа. Особенно рождение и воспитание Христа, а также мадон на с младенцем сделались любимыми сюжетами, которые вводи лись в атмосферу живого домашнего уюта, нежной и задушевной интимности, в стихию человеческого и полноту чувств, в то время как даже «в темах из истории страданий стало выдвигаться не столько возвышенное и победоносное, сколько трогательное — не посредственное следствие того мечтательного упоения сочувствием к земным страданиям Спасителя, которое приобрело новую, не слыханную до того времени энергию благодаря примеру и учению св. Франциска». Что касается дальнейшего развития живописи в середине XV века, то следует в особенности назвать два имени: Мазаччо и Фъезоле. При продолжавшемся проникновении религиозного со 366