Эстетика. Том третий

β. Дальнейший, второй шаг заключается в том, что живопись порывает с названными греческими образцами и вступает в об ласть человеческого и индивидуального в соответствии со всем своим замыслом и выполнением, приводя человеческие характе ры и формы к более глубокой гармонии с религиозным содержа нием, которое они должны раскрыть. αα. Здесь прежде всего следует упомянуть о большом влия нии, оказанном Джотто и его учениками. Джотто изменил преж ний способ заготовки красок, а также преобразовал характер вос приятия и изображения в живописи. Как явствует из химиче ских исследований, новогреческие художники, вероятно, пользо вались в качестве связующего средства для красок и в качестве верхнего слоя воском, откуда и произошел «желтовато-зеленова тый, затемняющий тон», который нельзя всецело объяснить дей ствием света лампы («Итальянские исследования», т. I, стр. 312). Джотто совсем отбросил это более тягучее связующее средство греческих художников и перешел к растиранию красок на про зрачном соке молодых побегов, незрелых фиг и на других менее жирных соединителях, которыми итальянские художники ранне го средневековья пользовались, быть может, еще до того, как они стали слепо подражать византийским мастерам («Итальян ские исследования», т. II, стр. 43; т. I, стр. 312). Эти связующие средства не отражались на красках в смысле их потемнения, но позволяли им оставаться светлыми и ясными. Важнее был пере ворот, произведенный Джотто в итальянской живописи в отноше нии выбора предметов и характера их изображения. Уже Гибер ти с похвалой говорит о Джотто, что он оставил грубую манеру греков и, не нарушая меры, ввел в искусство естественность и привлекательность («Итальянские исследования», т. II, стр. 42); Боккаччо («Декамерон», 6-й день, 5-я новелла) также говорит о нем, что природа не создала ничего такого, чего Джотто не су мел бы воспроизвести вплоть до полной иллюзии. В византий ских картинах с трудом можно найти следы созерцания приро ды; Джотто был тем, кто обратил свой взор на окружающую дей ствительность и сопоставил образы и эффекты, которые он хотел изобразить, с жизнью, как она клокотала вокруг него. С этим направлением совпал тот факт, что в эиоху Джотто пе только нравы вообще стали свободнее, а жизнь — более радост ной, но стало почитаться много новых святых, более близ ких эпохе самого художника. При своем внимании к реальней современности Джотто в особенности делал таких святых пред метом своего искусства, так что в самом содержании опять-таки заключалось требование стремиться к естественности телес 265