Эстетика. Том третий

лицом похожего на Силена. Разумеется, для выражения духовной красоты художник будет избегать самих по себе безобразных внешних форм или стараться облагораживать и просветлять их си лой проявляющейся души, но вовсе избежать безобразного он не в состоянии. Ибо подробпо изложенное выше содержание живопи си включает в себя сторону, которой соответствуют именно не нормальные и уродливые черты человеческих фигур и лиц. Это сфера дурного и злого, раскрывающегося в религиозной области преимущественно в лице воинов, действовавших во время страда ний Христа, грешников в аду и демонов. Особенно Микеланджѳло умел изображать демонов, которые своим фантастическим видом выходят за пределы человеческих форм и все же сохраняют чело веческий облик. Лица, изображаемые живописью, должны представлять внут ри себя завершенную целостность особых характеров, по это не значит, что в них не должно проявляться подобия того, что в пла стике составляет идеал. Правда, в религиозной сфере главное — это выражение чистой любви, особенно у Марии, все существо ко торой пребывает в любви, а также у женщин, сопровождающих Христа, а среди учеников — у Иоанна, апостола любви. С этим вы ражением может сочетаться также чувственная красота форм, как это наблюдается, например, у Рафаэля, только она не должна рас крываться как простая красота форм, а должна быть духовно оживлена, преображена проникновенной задушевностью выраже ния, и эта духовная проникновенность должна обнаружиться как цель и содержание в собственном смысле. Красота вполне уместна также при изображениях младенца Христа и Иоанна Крестителя. В остальных образах апостолов, святых, учеников, древних мудре цов и т. д. это выражение папряженной внутренней жизни есть как бы результат определенных мгновенных ситуаций, вне кото рых они проявляются как более самостоятельные характеры, при сутствующие в мире, наделенные силой и выдержкой храбрости, веры и деятельности, так что суровая достойная мужествепность составляет здесь главную черту при всем различии характеров. Это не божественные идеалы, а совершенно индивидуальные чело веческие идеалы, не только люди, какими они должны были бы быть, но человеческие идеалы, как они существуют в действитель ности, люди, которые не лишены своеобразия характера и частные особенности которых тесно связаны со всеобщим началом, напол няющим индивидов. Таковы образы, созданные Микеланджело, Рафаэлем и Леонардо да Вштчи в его знаменитой «Тайной вече ре»; им присуще совершенно особое достоинство, величие и благо родство по сравнению с образами других мастеров. Здесь жи

254