Эстетика. Том третий

Эта скорбь до некоторой степени находится на грани искус ства, которую живопись склонна легко преступать, поскольку она включает в свое содержание ужас и омерзение телесного страдания, терзания и пытку огнем, томление и муку распятия. Этого ей не следует позволять, если она не должна выходить из сферы духовного идеала, и не только потому, что некрасиво на глядно изображать подобпые мучения, или потому, что у нас в настоящее время слабые нервы, а по более глубокой причине, а именно, что дело заключается не в этой чувственной стороне. Содержанием в собственном смысле, которое должно быть про чувствовано и изображено, является история духа, душа в ее страданиях любви, а не непосредственные телесные страдапия са мого субъекта, скорбь о страданиях других или внутренняя скорбь по поводу своего ничтожества. Твердость мучеников при телесных муках есть твердость, которая переносит лишь чисто телесную боль, с точки же зрения духовного идеала душе прихо дится иметь дело с* собой, со своими страданиями, с оскорблени ем своей любви, внутренним покаяпием, печалью, раскаянием и сокрушением. Но при этой внутренней муке нельзя упускать также и по ложительную сторону. Душа должна удостовериться в объек тивном в себе и для себя осуществившемся примирении человека с богом и быть озабочеппой только тем, чтобы это высшее спасе ние осуществилось в пей также и субъективно. Таким образом, мы часто видим кающихся, мучеников, монахов; убежденные в объективном примирении, опи то скорбят о всякой отверженной душе, то сами оказываются осуществившими самопожертвова ние, но желают, чтобы примирение совершалось все время зано во, и поэтому опи снова и снова накладывают на себя покаяние. Здесь можно исходить из двойной точки зренпя. А имепно, если с самого начала художпиком положены в основу радостная естественность, свобода, ясность, решительность, легко относя щиеся к жизни и узам действительности и умеющие быстро справляться с ними, то со всем этим, скорее, объединяются ес тественное благородство, грация, радость, свобода и красота фор мы. Если же предпосылку составляет неподатливый, упрямый, грубый, ограниченный взгляд, то для преодолепия его нужна твердая сила, чтобы извлечь дух из сферы чувственного и зем ного и достигнуть религии спасения. Поэтому при таком проти водействии выступают более суровые формы твердости и силы; рубцы рап, которые приходится наносить этому упорству, при обретают более явственный и постоянный характер, и красота форм отпадает.

222