Эстетика. Том третий

Что касается, во-первых, благоговения как такового, то оно преимущественно составляет содержание молитвенного поклоне ния. Это состояние характеризуется, с одной стороны, покорно стью, самоотречением, поисками мира в другом, но, с другой сто роны, это не просьба, а молитва. Конечно, просьба и молитва тес но связаны между собой , поскольку π молитва может быть прось бой. Однако просьба в собственном смысле хочет чего-то для себя, она обращается к тому, кто обладает чем-то для мепя су щественным, чтобы сделать его по моей просьбе благосклонным ко мне, смягчить его сердце, пробудить его любовь ко мне, други ми словами, чтобы вызвать чувство его единения со мной. При просьбе я испытываю желание чего-то такого, что другой должен утратить для того, чтобы я это получил; другое существо должпо полюбить меня, чтобы мое самолюбие оказалось удовлетворен ным, чтобы была достигнута моя польза, мое благополучие. Я же при этом поступаюсь только признанием, что тот, к кому обра щены мои мольбы, способен доставить мне желаемое. Молитва не такова: это — возвышение сердца к абсолютному существу, которое в себе и для себя является любовью и ничем не обладает для себя; само благоговение становится удовлетворением, сама просьба — блаженством. Ибо хотя молитва и может содержать просьбу о чем-то особенном, все же не это особенное должно быть собственно выражено, суть же заключается в уверенности в том, что мы вообще будем услышаны, а не в том, что нас услышат ра ди этой особенной цели, суть в абсолютном доверии, что бог уде лит мне то, что необходимо для моего блага. И в этой связи сама молитва — удовлетворение, наслаждепие. Характерно чувство и созпание вечной любви, которая не только, подобпо лучу, осве щает образ и данное состояпие, но сама по себе является этим состоянием, изображаемым сущим. В таком состоянии поклопения находится, например, папа Спкст, а также святая Варвара па картине Рафаэля, носящей имя этого папы. Таковы же бесчисленпые изображения апосто лов и святых, например святого Фрапцпска у подножия креста, где вместо скорби Христа, вместо смущения, сомнения, отчаяния апостолов содержанием берется любовь к богу и почитание его, молитва, в нем растворяющаяся. В старинной живописи так преи мущественно изображались пожилые лица, испытавшие жизнь и страдания; хотя они и имеют портретное сходство, но это — бла гочестивые души, так что молитва является их занятием не толь ко в этот момепт, а они становятся как бы духовными лицами, святыми: вся их жизнь, мышление, желапия и стремлепия сво дятся к благоговению, и при всей портретности выражение их 219