Эстетика. Том третий

Однако и в этом страдании содержание в собственном смысле не сводится ни к оцепенелости страдания или простой утраты, ни к перенесению неизбежного или жалобам па несправедливость судьбы, так что сопоставление со скорбью Ниобеп здесь особен но показательно. И Нпобея потеряла всех своих детей и стоит теперь в чистом величии и равнодушии красоты. То, что здесь остается, есть известная сторона существования этой несчаст ной: это красота, ставшая естеством, составляющая всю полноту ее наличной реальности. Эта настоящая индивидуальность остает ся в своей красоте тем, что она представляет собой, по ее внутреннее чувство, ее сердце утратило все содержание своей любви, своей души,— ее индивидуальность и красота может толь ко окаменеть. Скорбь Марии совсем другого рода. Она ощуща ет, она чувствует кинжал, пронзивший ее душу, сердце у нее разрывается, но она не окаменевает. Она не только обладала лю бовью, но полнота ее внутренней ЖИЗНИ есть сама любовь, сво бодная конкретная задушевность, сохраняющая абсолютное со держание того, что она утрачивает, и в самой утрате любимого существа остающаяся умиротворенной в любви. Сердце у нее раз рывается, но субстанциальная суть ее сердца, содержание ее ду ши, в неиссякаемой жизненности светящееся в ее душевных стра даниях, есть нечто бесконечно более высокое: это живая красота души в противоположность абстрактной субстанции, телесно иде альное существование которой остается нетронутым, когда она гибнет, но окаменевает. Накопец, последний эпизод из жизни Марии — ее смерть и вознесение на небо. Смерть Марии, в которой она вновь обретает прелесть молодости, особенпо хорошо изобразил Скорель. Здесь художник придал деве Марии выражение сомнамбулизма, зами рания, оцепенения и слепоты по отношению ко всему внешнему, изобразив это с таким оттенком, словно дух, просвечивающий че рез отдельные черты, находится где-то в другом месте и пребыва ет в блаженстве. γγ. В-третьих, в этому кругу изображения бога, реально при сутствующего в жизни, страданиях и преображении, а также в жизни его ближних, присоединяется теперь человечество, субъ ективное сознапие, делающее бога или, точнее, моменты его исто рии предметом своей любви; это сознание связано не с каким-ни будь преходящим содержанием, а с абсолютным. И здесь можно выделить три стороны: спокойное благоговение, покаяние и обра щение, внутренне и внешне повторяющие историю страданий бо га в человеческом образе, а также, в-третьих, внутреннее просве тление и блаженство очищения.

218