Эстетика. Том третий

когда Христос, например, учит, искусство не может пойти даль ше того, как изобразить его в виде благороднейшего, достойней шего, мудрейшего человека вроде Пифагора или какого-нибудь другого мудреца «Афинской школы» Рафаэля. Поэтому особую помощь следует искать лпшь в том, что живопись дает возможность созерцать божественность Христа главным образом в сопоставлении с его окружением, в особенно сти по контрасту с грехом, раскаянием и покаянием пли чело веческой низостью и испорчепностью, или, паоборот, по контра сту с молящимися; будучи людьми, будучи ему равными, они своим поклонением возвышают его, являющегося и присутствую щего среди них, над непосредственным существованием. Мы ви дим его вознесенным ла небеса духом и в то же время являю щимся не только как бог, по как обычный, естественный, не иде альный образ; будучи духом, он, по существу, пребывает среди людей, в общине, в рефлексе которой выражает свою божествен ность. Однако этот духовный рефлекс мы должны понимать не в том смысле, что бог налицо, в человечестве, как в простой акци денции или внешнем образовании и способе выражения; мы дол жны рассматривать духовное бытие в человеческом сознании как существенное духовное существование бога. Такой способ изображения следует применять в особенности там, где Христос должен явиться перед нами как человек, как учитель, как воскресший из мертвых или как преобразившийся и возносящийся на небо. Именно в подобных ситуациях средство живописи, человеческий облик и его цвет, лицо, выражение глаз сами по себе недостаточны, чтобы полностью выразить то, что заключено в Христе. Менее всего здесь можно удовлетвориться аптичной красотой форм. В особенности воскресепие, преображе ние и вознесение, как и вообще все сцены из жизни Христа, в которых он после распятия и смерти уже освободился от конеч ного бытия в качестве этого отдельного человека и находится на пути возвращения к отцу,— в особености эти сцены требуют более высокого выражения божественности в самом Христе, чем то, что может дать живопись. Ибо она должна отбросить здесь собственное изобразительное средство, человеческую субъектив ность в ее внешнем облике, и преобразить ее в более чистом свете. Более выгодны и более соответствуют своей цели те сцены из истории жизни Христа, в которых он еще пе проявляется ду ховно завершенным в самом себе или где божественное начало тормозится, унпжепо, дапо в момент отрицания. Таковы младен чество Христа и история его страданий. 214