Эстетика. Том третий

Что касается элемента особенной человеческой субъектив ности в этом интимном чувстве, то одна только любовь, прино сящая отраду и небесное блаженство, выходит за пределы вре менного и возвышается над особенной индивидуальностью ха рактера, становящегося чем-то безразличным. Уже в скульптуре, как это было отмечено, идеалы богов переходят друг в друга, но так как они не свободны от содержания и сферы первоначаль ной, непосредственной индивидуальности, то эта индивидуаль ность остается все же существенной формой изображения. Меж ду тем в чистом луче блажепства всякая обособленность сни мается, перед богом все люди равны или, вернее, набожность дей ствительно делает их равными, так что предметом выражения является указанное средоточие любви, которое не нуждается в счастье или в том или ином отдельном предмете. Правда, религиозная любовь для своего существования также нуждается в определенных индивидах, обладающих поми мо этого чувства и иным кругом своего внешнего бытия. Одпа ко так как одухотворенная задушевность составляет здесь иде альное содержание в собственном смысле, то она выражается и реализуется не в особенных различиях характера, его таланта, отношений и судеб, а, скорее, возвышается над всем этим. В на ше время часто можно слышать, что в воспитании и во всем том, что человек может от себя требовать, следует прежде всего учи тывать субъективные особенности характера, и из этого вытека ет, что с каждым человеком следует обращаться особым образом и каждый должен вести себя по-своему. Такое понимание яв ляется прямо противоположным религиозной любви, в которой подобные различия отступают на задпий план. И наоборот, инди видуальная характеристика получает здесь большую определен ность имепно потому, что она составляет нечто несущественное и не сливается абсолютно с духовным блаженством любви. В соответствии с принципом романтической формы искусства индивидуальные особенности становятся свободными и запечат леваются тем выразительнее, что их высшим законом уже не является классическая красота, проникновение непосредственной жизпенности и конечпой обособленности духовным религиозным содержанием. Тем не мепее это характерное не может и не дол жно омрачать ту задушевпость любви, которая, со своей стороны, также не связана с характерным как таковым, но стала сво бодной и составляет для себя подлинно самостоятельную духов ную идеальность. Идеальное средоточие и основное содержание религиозной сферы образует примиренная, удовлетворенная любовь, как это 211