Эстетика. Том третий

В-третьих , равным образом ставится вопрос о характере художественного восприятия и изображения, которое по-разному соответствует различному содержанию; тем самым вводится по нятие об особенных родах живописи. содержание Уже раньше я упоминал о том, что у древних были прекрас ные художники, но вместе с тем отметил, что призвание жи вописи может быть осуществлено лишь при шособе созерцания и чувствования, деятельно проявляющихся в романтической форме искусства. Этому как будто противоречит то обстоятельство со стороны содержания, что как раз в эпоху расцвета христианской живописи, во времена Рафаэля, Корреджо, Рубенса и т. д., ис пользовались и воспроизводились мифологические сюжеты, ча стью сами по себе, частью для украшения или аллегорического изображения великих деяний, триумфов, кпяжеских бракосоче таний и т. п. Нечто подобное часто говорилось и в новейшее вре мя. Так, например, Гёте воспроизвел описание Филостратом картин Полигнота и в блестящей поэтической форме обновил и освежил этот сюжет для художников. Но если с таким призывом связано требование воспринимать и изображать сюжеты грече ской мифологии, предания пли даже сцены из римской жизни (большое пристрастие к ним выказали французы в известную эпоху развития своей живописи) в специфическом смысле и ду хе античпости, то против этого сразу же можно возразить, что это прошлое нельзя вновь вернуть к жизни и своеобразие антич ности пе вполпе соответствует принципу живописи. Художник должен создать из этого материала нечто совершенно пное, вне сти в него иной дух, иной способ чувствования и наглядного созерцания, чем это было у древпих, чтобы привести содержание в согласие с собственными задачами и целями живописи. Точно так же круг античных сюжетов и ситуаций в целом не соответствует тому, что в последовательном развитии созда ла живопись; он был оставлен как инородный элемент, который прежде следует по существу переработать. Как я уже неодно кратно указывал, живопись должна обратиться преимущественно к тому, изображение чего она может дать посредством внешнего облика — в противоположность скульптуре, музыке и поэзии. Это то сосредоточение духа внутри себя, выразить которое недоступ но скульптуре, в то время как музыка не может перейти к внеш ней стороне проявления внутреннего, а поэзия может дать лишь несовершенное созерцание телесной сферы. Живопись же еще а) Романтическое

307