Эстетика. Том третий

как это происходит в скульптуре. Хотя субъективность и прони зывает собою внешнее как свойственную ей объективность, вме сте с тем она есть тождество, которое возвращается в себя из объективности и благодаря такой замкнутости в себе становится равнодушным к внешней стороне и оставляет ее свободной. И как в духовной стороне содержания единичный элемент субъ ективности не полагается в непосредственном единстве с суб станцией и всеобщностью, а рефлектируется в себя в качестве вершины для-себя-бьттия, так и во внешней стороне образа его особенность и всеобщность переходят от .прежнего пластическо го объединения к преобладанию единичного и тем самым к чему то более случайному и безразличному в том смысле, в каком это уже в эмпирической действительности составляет господствую щий характер всех явлений. β. Второй пункт относится к протяженности , которая харак теризует живопись благодаря ее принципу в отношении изобра жаемых предметов. С одной стороны, свободная субъективность предоставляет самостоятельное бытие всей полноте природных вещей и всем сферам человеческой действительности, а с другой стороны, она может отдаваться всему особенному и делать его содержанием внутренней жизни; более того, лишь в этой сплетенности с кон кретной действительностью сама субъективность оказывается конкретной и живой. Поэтому художник может включить в сфе ру своих изображений всю полноту предметов, остававшихся не доступными скульптуре. Весь круг религиозных тем, представле ния о небе и преисподней, история Христа, апостолов, святых и т. д., внешняя природа, все человеческое, вплоть до самых пре ходящих моментов в ситуациях и характерах.— все и вся может получить здесь свое место. Ведь в сферу субъективного входит также вое особенное, произвольное и случайное среди многооб разных интересов и потребностей, которые аналогичным образом требуют к себе внимания. γ. С этим связан третий момент, что живопись осваирает мир души как содержание своих изображений. Что живет в ду ше, то налично лишь в субъективной форме, даже если по сво ему содержанию оно и является чем-то объективным и абсолют ным как таковым. Душевное чувство может, конечно, иметь своим содержанием всеобщее, но, будучи чувством, оно не сохра няет формы этой всеобщности, а проявляется так, как я, этот определенный субъект, узнаю себя в ней и ощущаю. Чтобы вос произвести объективное содержание в его объективности, я дол жен забыть о самом себе. Разумеется, живопись доводит внут

m