Эстетика. Том третий

вании остается в адекватном тождестве с собою. Чтобы иметь возможность являться в этой бесконечной самостоятельности, абсолютное должно быть постигнуто как дух, как субъект, в самом себе имеющий свое адекватное внешнее проявление. Но в качестве божественного субъекта, получающего дей ствительную реальность, он находит противостоящим себе внеш ний окружающий мир, который, будучи соразмерен абсолютному, должен быть поднят, преобразован до уровня явления, согласую щегося с абсолютным и проникнутого им. Этим окружающим миром служит объективное как таковое, почва, внешняя природа, которая, будучи взята самостоятельно, лишена духовного и аб солютного смысла, не обладает никаким субъективным внутрен ним содержанием и способна лишь намекать на духовное, пре образованным в красоту окружением которого она должна явиться. Внешней природе противостоит субъективное внутреннее начало , человеческая душа как элемент существования и явле ния абсолютного. Вместе с субъективностью появляется множе ственность и разнообразие, свойственные индивидуальности, обо собление, дифференциация, действие и развитие, вообще полней и пестрый мир действительности духа, в котором абсолютное по знается, желается, чувствуется, подвергается действию. Уже из этого краткого указания вытекает, что различия, на которые дифференцируется целостное содержание искусства, в трактовке и воплощении существенно совпадают с тем, что мы рассматривали во второй части как символическую, классическую и романтическую формы искусства. Ибо искусство символическое вместо тождества содержания и формы достигает лишь их род ства, намекая на внутренний смысл в явлении внешнем этому смыслу и тому содержанию, которое оно должно выразить. Это— основной тип искусства, имеющего задачу возвысить объектив ное как таковое, окружающую природу, до уровня прекрасного художественного выражения духа и путем намека сообщить этому внешнему внутренний смысл духовного начала. Напротив, классический идеал соответствует изображению абсолютного как такового в его самостоятельной внутри себя покоящейся внеш ней реальности, в то время как романтическая форма искусства имеет как содержанием, так и формой субъективный характер души и чувства в их бесконечности и конечной определенности. Согласно этому основанию система отдельных искусств расчленяется следующим образом. Во-первыху в качестве обоснованного самим предметом на чала перед нами выступает архитектура . Она — начало искусства, 17