Эстетика. Том третий

как таковой, поскольку он перестает быть содержанием простой субстанциальной индивидуальности. Все эти моменты, ранее сли тые воедино, становятся свободными для себя самих и по отно шению друг к другу, так что они должны быть раскрыты искус ством в самой этой свободе. 1. Тем самым мы получаем по содержанию, с одной стороны, субстанциальность духовного, мир истины и вечности, божествен ное начало, которое в соответствии с принципом субъективности само постигается и осуществляется здесь искусством как субъект, личность, как абсолют, знающий себя в своей бесконечной духов ности, как бог в духе и истине. Ему противостоит мирская и че ловеческая субъективность, которая не находится больше в непо средственном единстве с субстанциальным элементом духа и мо жет раскрыться теперь во всем своеобразии человеческой жизни. Все человеческое сердца и вся полнота проявления человеческого становятся доступными искусству. Обе эти стороны в свою очередь имеют точку воссоединения: таков принцип субъективности , присущий им обеим. Поэтому аб солют является и как живой, реальный и тем самым человеческий субъект, подобно тому как человеческая и конечная субъектив ность, будучи духовной, оживотворяет в себе и реализует абсолют ную субстанцию и истину, божественный дух. Достигнутое таким образом новое единство уже не носит больше характера указанной первоначальной непосредственности, как ее изображает скульпту ра; единение и примиренность, по существу, выступают в нем как опосредствование различных сторон и согласно своему поня тию могут полностью раскрыться лишь во внутренней и идеаль ной, духовной сфере. При делении нашей науки (Эстетика, т. I, стр. 91) я уже высказался в том смысле, что если идеал скульптуры изображает чувственно и воочию достойную в себе индивидуальность бога в его полностью соответствующей ему телесной форме, то теперь этому объекту противостоит община как духовная рефлексия внут ри себя. Но сосредоточившийся в себе дух может представить себе субстанцию самой духовной сферы лишь как дух и тем самым как субъект, и этим оп получает принцип духовного примирения от дельной субъективности с богом. В качестве же отдельного субъ екта человек обладает и своим случайным естественным бытием и более широким или ограниченным кругом конечных интересов, потребностей, целей и страстей, в котором он может раскрыть свою самостоятельность и найти удовлетворение; он может по грузить его в упомянутые выше представления о боге и в мысль о примирении с богом.

186