Эстетика. Том третий

Общий переход от скульптуры к остальным искусствам, как мы видели, вызывается принципом субъективности, который втор гается в содержание и художественный способ изображения. Субъ ективность представляет собой понятие духа, идеально для себя самого сущего, возвращающегося из внешней сферы в сферу бы тия внутреннего. Поэтому дух больше ие составляет здесь нераз рывного единства со своей телесностью. Таким образом, в этом переходе тотчас же обнаруживается растворение, расторжение того, что заключено и совмещено в субстанциальном, объективном единстве скульптуры, в фокусе ее покоя, безмолвия и завершенной округленности. Это разобщение мы можем рассматривать с двух сторон. С одной стороны, скульп тура в отношении своего содержания сплела непосредственно во едино субстанциальность духа с индивидуальностью, еще не реф лектированной в себя, в качестве отдельного субъекта и благода ря этому составила объективное единство в том смысле, в каком вообще объективность обозначает нечто в себе вечное, неподвиж ное, истинное, не подверженное произволу и единичному случаю субстанциальное. С другой стороны, скульптура остановилась на том, что она полностью воплотила духовное содержание в телес ную сферу в качестве ее животворящего и осмысляющего начала и тем самым образовала новое объективное единство в том смыс ле, в каком объективность обозначает внешнее реальное существо вание в противоположность внутреннему и субъективному. Если мы теперь разделим эти стороны, которые скульптура впервые привела в соответствие друг с другом, то возвратившаяся в себя духовность будет противостоять не только внешнему вооб ще, природе, как и собственной телесности внутреннего начала, но и в области самого духовного субстанциальный и объективный элемент духа будет отличен от живой субъективной единичности 185