Эстетика. Том третий

другом в неразрывную связь, составляющую (подлинно классиче ское начало. Но это тождество в свою очередь имеет градацию. С одной стороны, идеал склоняется еще к величию и строгости, которая, не отвергая живых порывов и движений индивидуаль ного начала, все же іпрочно удерживает его под господством все общего. С другой же стороны, всеобщее все более и более теряет ся в индивидуальном и, утрачивая тем самым свою глубину, воз мещает потерянное лишь ризвитием индивидуальных и чувствен ных черт; поэтому оно переходит от возвышенного к приятному, изящному, веселому, грациозному. Посредине находится вторая ступень, которая доводит строгость первой до более развитой ин дивидуальности, но не видит еще своей главной цели в достиже нии простой привлекательности. у. В-третьих , в римском искусстве обнаруживается уже начи нающееся разложение классической скульптуры. Здесь собственно идеальное не является больше носителем всего замысла и выпол нения; поэзия одухотворения, внутренний аромат и благородство завершенного в себе явления — все эти своеобразные преимуще ства греческой пластики — исчезают и, в общем, уступают место портретному стилю. Это развивающееся подражание природе про никает все стороны искусства. Однако и в этой своей собственной сфере римская скульптура занимает все еще столь высокую сту пень, что она существенно уступает лишь греческой скульптуре, поскольку ей не хватает подлинного совершенства художествен ного произведения, поэзии идеала в истинном смысле этого слова. Принцип понимания и изображения в христианской скульпту ре с самого начала непосредственно не совпадает с материалом и формой скульптуры, как это имеет место в классическом идеале греческой фантазии и искусства. Ибо романтическое искусство, как мы видели во второй части, имеет в основном дело с внутрен ней жизнью, замкнувшейся в себе и отвратившейся от внешнего мира, с духовной, соотносящейся с особою субъективностью, кото рая хотя и обнаруживается во внешнем, но позволяет этому внеш нему бытию проявляться самому по себе со всеми его частными особенностями, не принуждая его к слиянию с виутрепним и ду ховным, как этого требует идеал скульптуры. Боль, страдания тела и духа, мученичество и раскаяпие, смерть и воскресение, ду ховная субъективная личность, проникновенность, любовь, сердце и душа — все это подлинное содержание религиозной романтиче ской фантазии не является таким предметом, которому абстракт с) Христианская скульптура

179