Эстетика. Том третий

духовное может быть выражено лишь в лице и позе. Хотя осталь ные члены тела выявляют природные различия духа, пола, воз раста и т. д., но только поза может передать собственно духовное начало. У эгинцев же именно черты лица и поза в известной ме ре еще лишены духа. Произведения этрусского искусства, подлинность которых до казана надписями, в еще более высокой степени обнаруживают такое же подражание природе, однако позы и черты лица у них свободнее, а некоторые из них совершенно приближаются к порт ретному стилю. Так, например, Винкельман (т. III, гл. 2, § 10, стр. 188 и табл. VI а) говорит о статуе мужчины, которая, по видимому, является настоящим портретом, но относится, вероятно, к позднейшему периоду развития искусства. Это изображение мужчины в человеческий рост, вероятно оратора, важного лица, облеченного властью. Оно отличается большой непринужденной естественностью и четкостью выражения и позы. Было бы весьма замечательно и характерно, если бы оказалось, что Рим с самого начала был родиной не идеального, а реального и прозаического по своей природе искусства. β. Во-вторых, собственно идеальная скульптура для достиже ния вершины классического идеала должна отказаться в первую очередь от чисто типического и от благоговения перед традицией, чтобы дать простор художественной свободе творчества. Только этой свободе удается, с одной стороны, полностью воплотить все общность смысла в индивидуальность облика, а с другой сторо ны, возвысить чувственные формы до высоты подлинного выраже ния их духовного смысла. Благодаря этому мы видим, как застыв шие и скованные элементы, характерные для более древнего ис кусства, а также преобладание смысла над индивидуальным обли ком, в котором выражается содержание, освобождаются и стано вятся жизненными. Со своей стороны и телесные формы теряют как абстрактное однообразие традиционного характера, так и об манчивую естественность, переходя к классической индивидуаль ности, которая оживляет всеобщность формы своеобразными осо бенностями, а чувственную и реальную стороны формы полностью пронизывает выражением одухотворенности. Этот род жизнен ности относится не только к облику, но также и к позе, движе нию, одежде, группировке — одним словом, ко всем тем аспектам, которые я выше разграничил и обсудил подробнее. То, что здесь полагается в единстве,— это всеобщность и ин дивидуальность, которые и в отношении духовного содержания как такового и в отношении чувственной формы должны быть приведены в гармонию, прежде чем они смогут вступить друг с 178