Эстетика. Том третий

ный внешний облик как таковой в его пространственной цель ности и материальное бытие в своем чувственном существовании, установленном не идеальным, духовным способом, могли бы до ставить всецело соответствующую форму и столь же созвучный материал. Поэтому в романтическом искусстве скульптура не за дает основного тона для остальных искусств и для всей жизни, как в Греции, а уступает свое место живописи и музыке — искус ствам, более адекватно выражающим внутреннюю жизнь души и свободные от внутреннего начала частные особенности внешнего бытия. Правда, мы видим, что и в эпоху христианства деревянные, мраморные и бронзовые скульптурные изображения, серебряные и золотые изделия были очень распространены и часто изготовля лись с большим мастерством. Но все же скульптура не является здесь тем искусством, которое, подобно греческой скульптуре, да вало бы подлинно адекватный образ божества. Религиозная ро мантическая скульптура в еще большей степени, чем греческая, является украшением архитектуры. Святые помещаются преиму щественно в нишах башенок и контрфорсов или у входных врат. Рождение, крещение, история страданий и воскресения и множе ство других событий из жизни Христа, грандиозные сцены Страш ного суда и т. д. в силу своего внутреннего разнообразия более подходят для рельефного изображения на церковных вратах, на стенах, купели, лавках хора и т. д., легко переходя в арабески. Вообще, поскольку здесь существует духовный внутренний мир, выражение которого преобладает, скульптура в большей сте пени пользуется здесь живописным принципом, чем идеальная пластика. С другой стороны, скульптура проникает в обыденную жизнь и приобретает вследствие этого портретный характер, кото рый, как и в живописи, характерен и для религиозных изображе ний. Таков, например, образ человека с гусями на рынке в Нюрн берге, который очень высоко ценили Гёте и Мейер. Это крестьян ский парень, необычайно живо изображенный в бронзе (ибо мра мор для этого не годится); в каждой руке он несет по гусю для продажи. Многие скульптуры, находящиеся в церкви святого Зе бальда и во многих других церквах и зданиях, особенно того пе риода, который предшествовал Петру Фишеру, изображая религи озные предметы, например историю страстей, отчетливо передают эти частные моменты формы, выражения лица и жестов, особенно в оттенках страдания. Поэтому романтическая скульптура, которая довольно часто заблуждалась и совершала величайшие ошибки, верна собствен ному принципу пластики там, где она опять смыкается с греками 1S0