Эстетика. Том третий

до такой определенности, когда созерцающему субъекту нечего добавить и остается лишь воспринимать и воспроизводить все то, что ему уже дано художником. Для того чтобы пе довольствовать ся неопределенным и поверхностным в искусстве и притязать на рассудок, разумность, движение, выражение, душу и красоту в художественных произведениях, должно проснуться более высокое чувство собственной индивидуальности, чем то, которым обладали египтяне. По отношению к скульптуре мы видим, что это чувство впер вые становится вполне жизненным только у греков; поэтому у них устранены все недостатки предшествующей ступени египетского искусства. Но все же мы не должны считать, что в дальнейшем развитии произошел какой-то резкий скачок от несовершенства символической скульптуры к совершенству классического идеала; как я уже многократно говорил, хотя идеал и поднят на более высокую ступень, все же он должен устранить в собственной об ласти недостатки, препятствующие ему достигнуть совершенства. а. В качестве начальной стадии внутри самой классической скульптуры я хочу вкратце упомянуть здесь об искусстве так на зываемых эгинцев и о произведениях древнеэтрусского искусства. Обе эти ступени, или стили, уже выходят за пределы той точ ки зрения, которая, как у египтян, удовлетворяется тем, что по вторяет хотя и не противоестественные, но безжизненные формы целиком в том виде, как она восприняла их от других; ей доста точно создать для представления образ, из которого представление могло бы абстрагировать свое собственное религиозное содержа ние и вспомнить о нем. Она не творит для созерцания такие про изведения, которые выступали бы как собственная концепция и жизненность художника. Равным образом эта ступень, предшествующая в собственном смысле слова идеальному искусству, еще не доходит до действи тельно классического стиля, потому что она, с одной стороны, еще находится в плену типического и, следовательно, неживого, а с другой стороны, идя навстречу жизненности и движению, она мо жет достигнуть пока лишь природной жизненности. Она не дости гает той одухотворенной красоты, которая изображает жизнь духа в неразрывном сочетании с жизненностью его природного облика, и черпает индивидуальные формы этого всецело осуще ствленного единения как из созерцания существующего, так и из свободного творчества гения. Ь) Скульптура греков и римлян

176