Эстетика. Том третий

ног, как фавны». Головы фавнов π сатиров узнаются по заострен ным ушам, растрепанным волосам и рожкам. Второй круг составляет человеческое как таковое . Сюда при надлежит прежде всего красота человеческого облика, обнаружи вающая в атлетических играх развитую силу и ловкость; поэто му борцы, дискоболы и т. д. образуют один из важнейших пред метов изображения. В таких произведениях скульптура уже на чинает приближаться к тем статуям, которые носят, скорее, порт ретный характер. Однако даже там, где древние изображали ре альных лиц, они все еще умели сохранять принцип скульптуры, как мы его здесь изложили. Наконец, последней областью, охватываемой скульптурой, является изображение животных как таковых, в особенности львов, собак и т. д. Даже на этом поприще древние умели отсто ять принцип скульптуры, охватить то, что есть субстанциаль ного в образе, и придать ему индивидуальную жизненность. Они достигли здесь такого совершенства, что, например, корова Миро на приобрела большую известность, чем все его остальные произ ведения. Гёте в «Искусстве и древности» (т. II, тетрадь 1) пре красно описал ее и обратил главное внимание на то, что, как мы уже видели выше, такая животная функция, как кормление грудью, встречается только в изображениях животных. Он отбра сывает все досужие выдумки поэтов в античных эпиграммах и размышляет только о той наивности замысла, из которой возник этот известнейший образ. В заключение этой главы мы должны сказать несколько под робнее о тех отдельных индивидах, для изображения характера и жизненности которых были выработаны только что указанные различия,— иначе говоря, сказать главным образом об изображе нии богов. а. Как вообще, так и в отношении духовных богов скульпту ры можно было бы защищать то мнение, что духовность есть, собственно говоря, освобождение от индивидуальности и что, та ким образом, чем идеальнее и величественнее идеалы, тем менее они должны отличаться друг от друга в качестве индивидов. Но задача скульптуры, удивительно разрешенная греками, состояла как раз в том, чтобы, вопреки всеобщности и идеальности богов, все-таки сохранить их индивидуальность и отличительные осо бенности, хотя, разумеется, в определенных сферах сказывается стремление упразднить твердо очерченные границы и изобразить с) Изображение отдельных богов

154