Эстетика. Том третий
изображающей лишь саму себя, либо рядом с ней. Атрибуты ча сто заимствуются из царства животных. Зевс, например, изобра жается с орлом, Юнона — с павлином, Вакх — с тигром и панте рой, влекущими его колесницу, потому что, как говорит Винкель ман (т. II, стр. 503), эти животные постоянно испытывают жаж ду и хотят вина; точно так же Венера изображается с зайцем или голубем. Другими атрибутами являются домашняя утварь или ору дия, связанные с той деятельностью и делами, которые приписы ваются каждому богу сообразно его определенной индивидуаль ности. Так, например, Вакх изображается или с жезлом, вокруг которого обвиваются листья плюща и ленты, или с лавровым вен ком для обозначения того, что он был победителем в его походе на Индию, или с факелом, которым он светил Церере. Подобные детали — из них я, разумеется, привел здесь толь ко самые известные — особенно привлекают к себе проницатель ность и ученость знатоков древности и доводят их до мелочных изысканий; они заходят часто слишком далеко и усматривают глубокий смысл там, где его совершенно нет. Так, например, две знаменитые дремлющие женские фигуры, находящиеся в Вати кане и в вилле Медичи, принимались ими за изображения Клео патры только потому, что у них на руках был браслет в виде гадюки; археологам при виде змеи тотчас же вспомнилась смерть Клеопатры, подобно тому как благочестивому отцу церкви в та ком случае тотчас же приходит на ум первый змий, соблазнив ший в раю Еву. На самом же деле у греческих женщин был обычай носить браслеты, имевшие форму извивающейся змеи, и сами браслеты назывались змеями. И действительно, уже Вин кельману (т. V, кн. 6, гл. 2, стр. 56; т. VI, кн. И, гл. 2, стр. 222) его правильное чутье подсказало мысль, что нельзя рассматривать эти фигуры как изображение Клеопатры, а Висконти («II Museo Pio-Clementino descritto», т. 2, 1784, стр. 89—92), наконец, опре деленно признал их за Ариадн, погруженных в дремоту от скорби, причиненной им удалением Тесея. Как бы бесконечно часто пи ошибались здесь и сколь мелоч ной ни казалась бы проницательность, исходящая из подобных незначительных внешних черт, все же этот способ критики и ис следования необходим, потому что часто только таким путем мож но выявить более точно определенность какого-либо образа. Од нако, используя этот способ, мы встречаем то затруднение, что образ и атрибуты его не всегда присущи лишь одному богу, а ока зываются общими нескольким богам. Например, чашу мы нахо 147
Made with FlippingBook Annual report maker