Эстетика. Том третий

представление о некотором идеале как таковом является совер шенно безвкусным и нелепым. Ибо красота идеала как раз в том и состоит, что она представляет собой не просто всеобщую норму, но по своему существу обладает индивидуальностью, а потому также особенностью и характером. Только благодаря этому произведения скульптуры становятся жизненными и раз вивают единую абстрактную красоту в целостность определен ных в самих себе образов. Тем не менее в общем этот круг богов ограничен по своему содержанию, так как множество категорий, которые мы, напри мер, исходя из нашего христианского миросозерцания, привыкли применять в изображении человеческих и божественных качеств, в подлинном идеале скульптуры отпадает. Так, моральные по мыслы и добродетели, которые средние века и современный мир соединили в круг обязанностей, изменяемый в каждую эпоху, не имеет никакого смысла в скульптурных образах идеальных бо гов и не существует для этих богов. Поэтому здесь не может изо бражаться ни самопожертвование, ни побежденное своекорыстие, ни борьба с чувственностью, ни победа целомудрия и т. д., не может найти своего выражения задушевность любви, неизмен ная верность, мужская и женская честь и честпость или рели гиозное смирение, покорность и блаженство в боге. Ибо все эти добродетели, свойства и состояния покоятся на разрыве между духовным и плотским; выходя за пределы плотского, они возвра щаются лишь в задушевную жизнь чувства или показывают пам единичную субъективность отделенной от своей в себе и для себя сущей субстанции и стремящейся снова обрести примире ние с нею. Далее, хотя круг этих подлинных богов скульптуры и об разует целостность, все же, как мы видели это при рассмотрении классической формы искусства, он не составляет строго расчле ненного в соответствии с различиями понятия целого. Среди от дельных образов следует отличать каждого из них в качестве замкнутого в себе, определенного индивида, хотя они и не отде лены друг от друга абстрактно развитыми чертами характера, а, напротив, сохраняют много общего в отношении своей идеально сти и божественности. Мы можем перейти теперь к более определенным различиям согласно следующим точкам зрения. Во-первых , должны быть рассмотрены чисто впешние приз наки, атрибуты, внешне соединенные с образом,— манера оде ваться, вооружение и т. п. Все эти признаки более четко и под робно указываются Винкельманом. 145