Эстетика. Том третий

редѳленного общего представления, так что при этой отрешенно сти от своей частной действительности оно приобретает способ ность быть предметом идеального изображения также и в своей одежде. Еще более верно это относительно людей, которые бла годаря своей самостоятельности и внутренней полноте свободны от ограниченности частного занятия и действенной роли лишь в определенную эпоху. Эти люди составляют сами по себе свободную целостность, мир отношений и деятельностей; поэтому должно казаться, что даже в отношении одежды они стоят выше докучной повседнев ности с ее привычными преходящими деталями. Уже у греков встречаются статуи Ахилла и Александра, в которых индивидуальные портретные черты так мало заметны, что кажется, будто видишь в этих фигурах скорее юных богов, чем людей. По отношению к гениальному, доблестному юноше Александру это вполне уместно. Но и Наполеон, например, стоит так высоко и является таким всеобъемлющим гением, что нет никаких помех для изображения его в идеальной одежде, которая даже у Фридриха Великого не была бы неуместной, если бы речь шла о прославлении его во всем его величии. Правда, и здесь важно принимать во внимание масштаб статуй. В маленьких фигурках, имеющих в себе нечто домашнее, небольшая треуголь ная шляпа Наполеона, всем знакомый мундир, накрест сложен ные руки не нарушают эстетического впечатления, а если мы желаем видеть перед собой великого Фридриха как «старого Фрица», то можно представить его в шляпе и с палкой, как это делается на табакерках. До сих пор мы рассматривали идеал скульптуры как со сто роны его всеобщего характера, так и со стороны более опреде ленных форм его особенных частных различий. Теперь нам остается, в-третьих , лишь подчеркнуть, что идеал скульптуры, поскольку он по своему содержанию должен изображать суб станциальную внутри себя индивидуальность, а по своему обли ку — форму человеческого тела, необходимо должен перейти и к различающейся особенности явлений и потому образовать круг особых индивидов, которых мы уже знаем из классической фор мы искусства, то есть круг греческих богов. Хотя можно представить себе, что должна существовать лишь одна высшая, совершенная красота, которую можно сосре доточить во всей ее полноте в одной статуе, однако подобное 144 3. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ИДЕАЛЬНЫХ СКУЛЬПТУРНЫХ ОБРАЗОВ