Эстетика. Том третий

бодное и прекрасное явление. В этом смысле они не из равно душия к духовному, а из равнодушия лишь к чувственной сторо не вожделения решительно отбросили ради красоты ту стыдли вость, которая не допускает изображения чисто телесного в чело веке; многие их фигуры вполне намеренно даны нагими. Однако этот принцип отсутствия любой одежды нельзя сде лать всецело значимым, ибо, как я уже раньше заметил, говоря о различии между головой и остальными членами тела, нельзя в са мом деле отрицать, что духовное выражение в человеческом об лике ограничивается выражением лица, позы и движения целого, то есть жестом, который делается выразительным преимущест венно только посредством рук, кистей руки и постановкой йог. Ибо эти части, деятельность которых направлена на внешний мир, чаще всего обладают выражением, проявляя духовное нача ло именно благодаря характеру их положения и движения. На против, остальные части тела способны обнаруживать лишь чув ственную красоту; различия, делающиеся в них зримыми, могут быть различиями только в телесной силе, развитии мускулов или в мягкости и нежности, а также пола, возраста — старости, мо лодости, детства и т. д. Поэтому для выражения в облике ду ховного начала нагота этих членов становится чем-то безразлич ным и в смысле красоты, а приличие требует прикрывать такие части тела в тех случаях, когда намерением художника является изображение преимущественно духовного в человеке. То, что идеальное искусство совершает вообще в каждой от дельной части, устраняя все те мелкие подробности, которые представляют собой продукт скудости животной жизни в ее обра зованиях — жилочки, морщины, волоски на коже и т. д., подчер кивая лишь духовную суть формы в ее живых очертаниях,— это же самое делает здесь одежда. Она скрывает органы, которые, конечно, необходимы для сохранения тела, для пищеварения и т. д., но излишни для выражения духовного начала. Нельзя по этому просто сказать, что нагота скульптурных фигур всегда свидетельствует о более высоком чувстве красоты, о большей нравственной свободе и неиспорченности. Греками и тут руково дило правильное, духовное чутье. Нагими у древних греков изображались дети, например Амур; их телесное явление совершенно невпнпо; духовная красо та как раз и состоит здесь в этой полной невинности и непри нужденности; далее, юноши, юные боги, герои-боги и герои, на пример Персей, Геркулес, Тесей, Ясон, у которых главное — это героическая храбрость, закалка и развитие тела для свершения подвигов, требующих телесной силы и выдержки; борцы в на

138