Эстетика. Том третий

рой может быть изображен идеал в своей определенности, при чем я постоянно ссылался на скульптуру («Эстетика», т. I, стр. 209—213); поэтому здесь я не буду на нем останавливаться.

с) Одежда

Последний важный пункт, который теперь еще осталось рассмотреть,— это вопрос об изображении одежды в скульптуре. На первый взгляд может показаться, что идеалу скульптуры наи более соответствует нагая фигура, пронизанная духом чувствен ная красота тела в его позе и движении, и что одежда была бы излишней. Особенно в наши дни снова сетуют на то, что совре менная скульптура так часто вынуждена одевать свои статуи, между тем как никакая одежда не достигает красоты человече ских органических форм. Вслед за этим высказывают сожаление, что наши художники мало изучают нагое тело, которое всегда было перед глазами древних. В общем об этом можно лишь ска зать, что, рассматривая вопрос со стороны чувственной красоты, надо отдать предпочтение наготе; но чувственная красота как та ковая не представляет последней цели скульптуры, так что гре ки не совершали ошибки, изображая большую часть мужских фигур без одежды, большую же часть женских фигур — одетыми. а. Одежда вообще, независимо от художественных целей, на ходит свое основание, с одной стороны, в потребности защитить себя от влияния непогоды, ибо природа не сняла с человека эту заботу, как она сняла ее с животных, покрытых шкурой, перья ми, волосами, чешуей и т. д., а, напротив, предоставила ему за боту об этом. С другой стороны, человека побуждает покрывать себя одеждой и чувство стыдливости. Стыд, взятый в совершенно общем смысле, есть начало гнева против того, что не должно быть. И вот человек, осознавший свое высшее назначение — быть духом, необходимо должен смотреть на чисто животное как на не соответствующее ему. Он должен стремиться скрывать как нечто не соответствующее высшей внутренней жизни те части своего тела — живот, грудь, спину, ноги,— которые выполняют лишь животные функции или указывают на внешнее как тако вое и не имеют прямого духовного назначения и выражения. У всех народов, начинающих размышлять, возникает в боль шей или в меньшей степени чувство стыда и потребность в одежде. Уже в рассказе из Книги бытия этот переход выражеп в высшей степени многозначительно. Адам и Ева до вкушения от древа познания невинно расхаживают по раю нагими, но, как только в них пробуждается духовное сознание, видят, что они

136