Эстетика. Том третий

том, чтобы разукрасить изображения богов как можно богаче и пышнее. В. общем можно сказать, что подобный способ изображения или наблюдается в начале развития скульптуры, или объясняется религиозными традициями, или представляет исключение; кроме того, окраска еще не придает глазу того сосредоточенного в себе взора, который только и сообщает ему полное выражение. По этому мы можем считать здесь установленным, что в истинно классических и свободных статуях и бюстах, сохранившихся от античности, отсутствует зрачок и взор, выражающий духовное начало. Несмотря на то, что действительно в глазном яблоке зрачок часто или нарисован, или же обозначен коническим углу блением и поворотом, выражающим блеск на зрачке, создавая этим подобие взора, однако все это опять-таки является лишь совершенно внешней формой глаз, не придает им жизни, не пе редает взора как такового и не является взором внутренней души. Кажется, что художнику нельзя отказаться от изображения глаз и пожертвовать этой простой одушевленностью. Ведь каж дому человеку мы прежде всего смотрим в глаза, желая найти объяснение и основание всех тех явлений, которые наиболее про сто могут быть постигнуты в точке, выражающей единство взо ра. Взор есть самое одушевленное, он представляет собой кон центрацию сокровенных переживаний и чувствующей субъектив ности; в рукопожатии, а еще быстрее во взгляде человек соеди няется с другим человеком. И этого наиболее одушевленного явления скульптура должна быть лишена. Напротив, в живописи субъективное начало обнаруживается с помощью цветовых от тенков либо во всей его задушевности, либо в разнообразии со прикосновения с внешними вещами и вызванными ими особыми интересами, чувствами и страстями. Однако сферой скульптора не является ни внутреннее пере живание души, ни сосредоточение всего человека в простом «я», выражающемся во взоре как в последней светоносной точке, ни рассеянная, сплетенная с внешним миром субъективность. Цель скульптуры — выявить целостность внешнего облика, на состав ные части которого она должна как бы раздробить душу и изоб разить ее в этом многообразии. Поэтому скульптура не может изобразить душу в ее сосредоточенности в одной точке и мгно венности взора. Произведение скульптуры не обладает внутрен ней жизнью как таковой, которая проявилась бы сама по себе во взоре в качестве его идеального, духовного начала в противовес другим частям тела и обнаружилась бы в противоположности

126