Эстетика. Том третий

глаза и тела. В скульптуре то, что индивид представляет собой как внутреннее, духовное начало, всецело разлито во всей це лостности внешнего образа, которую объемлет лишь рассматри вающий его дух, зритель. Точно так же глаз, во-вторых, направлен на внешний мир, смотрит на предмет, показывая этим человека в его соотношении с разнообразными внешними вещами и в ощущении того, что его окружает и что вокруг него происходит. Но подлинное скульп турное изображение как раз свободно от этой связи с внешними вещами и погружено в то, что есть субстанциального в его ду ховном содержании, обладает внутри себя самостоятельностью и лишено разбросанности и запутывающей сложности. В-третьих, взгляд получает свое развернутое значение в жес те и слове, в которых выражается остальное содержание челове ческого облика, хотя взор и отделен от этого развернутого выра жения, представляя собой лишь формальную точку субъектив ности, в которую собрано все многообразие облика и его окруже ния. Но изображение частных особенностей чуждо пластическо му искусству, и более своеобразное выражение во взоре, не на ходящее своего дальнейшего соответствующего развертывания во всем облике, было бы лишь случайной особенностью, которой скульптура не должна допускать. На основании этих соображе ний мы можем утверждать, что скульптура не только ничего не теряет от отсутствия в ее статуях взора, но в соответствии со своей исходной точкой зрения она должна отказаться от такого выражения души. Следовательно, в том факте, что древние поня ли ограниченность и пределы скульптуры и строго оставались верными этому пониманию, опять-таки сказалось их великое чутье. Это — проявление их высокого рассудка в полноте их разу ма и целостности их созерцания. Правда, и в античной скульптуре мы встречаем изваяния, взор которых устремлен в одну определенную точку, как, на пример, в неоднократно упомянутой статуе Фавна, глядящего на молодого Вакха. Улыбка Фавна, обращенная к Вакху, полна за душевности, однако и здесь глаз не смотрит. Настоящие же боги в их простых ситуациях не изображаются в таких специальных отношениях, которые делали бы необходимым поворот глаз и взора. Если рассмотреть детальнее форму глаз в идеальных скульп турных произведениях, то нельзя не заметить, что глаза здесь большие, открытые, овальные, глубокие и образуют прямой угол с линией лба и носа. Уже Винкельман (Собр. соч., т. IV, кн. 5, гл. 5, § 20, стр. 198) усматривает в больших глазах начало кра Ш