Эстетика. Том третий

так как он, во-первых, есть тот тип лица, в котором выражение духовного начала совершенно оттесняет на задний план чисто природное, а во-вторых, он в значительно большей степени, чем всякий другой, лишен случайности формы, не обнаруживая при этом голой целесообразности и не изгоняя всю и всякую индиви дуальность. β. Что касается отдельных форм лица, то я выделю из всей той обширной массы подробностей, о которой следовало бы здесь сказать, только несколько основных пунктов. Сначала мы можем сказать о лбе, глазах и ушах как о тех частях лица, которые более всего связаны с теоретическим и духовным моментом; во вторых , к ним присоединяются нос, рот и подбородок как формы, более тесно связанные с практическими моментами. В-третьих, мы должны сказать о волосах как о внешнем окружении, благо даря которому голова обретает прекрасную овальную форму. αα. Лоб в идеальных произведениях классической скульпту ры не выпукл и вообще не высок, ибо хотя духовное и должно обнаруживаться в очертаниях лица, тем не менее скульптура имеет своей задачей изображать не духовность как таковую, а индивидуальность, еще целиком выражающуюся в телесном. Например, в скульптурных изображениях головы Геркулеса лоб іготому преимущественно низкий, что Геркулес обладает скорее мускульной, телесной силой, направленной вовне, чем обращен ной внутрь силой духовной. В прочих статуях изображение лба различно: он более низок у статуй привлекательных молодых женщин, более высок у статуй, изображающих людей, полных достоинства и погруженных в духовное раздумье. Не образуя острого угла с линией висков и не западая в них, лоб плавно за кругляется в овальный свод, который обрастает волосами. Ибо не покрытые волосами острые углы и впадины на висках свой ственны только людям стареющим, идущим к своему закату, а не вечно цветущей юности идеальных богов и героев. Относительно глаз мы должны с самого начала подчеркнуть, что идеальному скульптурному изображению помимо собственно живописного цвета недостает также и взора глаз. Хотя можно, обращаясь к истории, пытаться доказать, что древние раскра шивали глаза у некоторых храмовых статуй Минервы и других богов, так как на некоторых статуях еще находятся следы крас ки, однако следует отметить, что, создавая священные статуи, скульпторы часто, вопреки хорошему вкусу, придерживались тра диции в чем только могли. У других статуй были вставлены гла за из благородных камней. Но, как мы уже сказали выше, это следует приписать удовольствию, которое древние находили в 125