Эстетика. Том третий

кается от лба и становится элементом системы рта. Лоб, для которого характерно это изолированное положение, приобретает выражение жестокости и своенравной духовной сосредоточенно сти внутри себя, в противоположность красноречивой общитель ности рта, являющегося органом принятия пищи и использую щего нос как орудие, с помощью которого пробуждается вожде ление и происходит обоняние; он направлен вовне, на удовлетво рение физической потребности. С этим связана и случайность формы, неопределимыми видоизменениями которой могут харак теризоваться нос и лоб. Строение лба, его выпуклость, выдвину тость вперед или отодвинутость назад теряют характер прочной определенности, а нос может быть плоским или острым, отвис лым, загнутым, глубоко вдавленным и вздернутым. Напротив, при смягчении и выравнивание различий, при прекрасной гармонии между верхней и нижней частями лица, которую обнаруживает греческий профиль в мягкой непрерывной связи одухотворенного лба и носа, нос кажется в большей мере принадлежащим лбу именно благодаря этой связи. Входя в систе му духовного, он сам получает духовное выражение и характер. Обоняние становится как бы теоретическим, нос получает тон кий нюх к тому, что касается духовного. И в самом деле, на пример, морща нос, человек способен выражать духовные оцен ки и состояния чувства, как бы незначительны ни были эти дви жения. Так, о гордом человеке мы говорим, что он задирает нос, а молодую девушку с вздернутым носиком считаем задорной. То же самое мы можем сказать и относительно рта . С одной стороны, он является орудием удовлетворения голода и жажды, но, с другой стороны, он выражает также и духовные состояния, помыслы и страсти. Уже у животных он служит для крика, а у человека — для речи, смеха, вздохов и т. д., причем даже очер тания рта имеют характерную связь с духовным состоянием со общения с помощью речи своих мыслей или радости, страдания и т. д. Нередко против этого возражают, что такая форма лица представлялась подлинно прекрасной только грекам, а китайцы, евреи, египтяне считали столь же или еще более прекрасными совершенно другие и даже противоположные облики. Противопо ставляя одно свидетельство другому, мы должны были бы, по видимому, сказать: отнюдь еще не доказано, что греческий про филь представляет тип подлинной красоты. Но все эти возраже ния есть не что иное, как поверхностная болтовня. Греческий профиль пе должен рассматриваться как только внешняя и слу чайная форма. Он сам по себе принадлежит идеалу красоты,

124