Эстетика. Том третий

Здесь мы должны ограничиться этим рассмотрением. Чело веческий облик как выражение духа не только вообще дан ху дожнику заранее, но даже в частных и единичных элементах ему предуказан тип для выражения духовной внутренней ЖИЗ НИ в облике, чертах, позе и осанке. Что же касается более определенной связи между телом и духом в отношении особых чувств, страстей и состояния духа, то ее трудно свести к прочным определениям мысли. Хотя в пато гномике и физиогномике пытались научно представить эту связь, однако до сих пор эти попытки не увенчались настоящим успе хом. Для нас может иметь значение только физиогномика, так как патогномика занимается выяснением лишь того способа, ка ким определенные чувства и страсти делают себя в известных органах телесными. Так, например, говорят: гнев находится в желчи, храбрость — в крови. Это выражение, кстати сказать, не верно. Ибо хотя особым страстям и соответствует деятельность особых органов, все же гнев не находится в желчи, но лишь по скольку гнев становится телесным, его действие проявляется пре имущественно в печени. Эта патогномическая сторона, как мы уже сказали, нас здесь не касается, так как скульптура имеет дело только с тем, что переходит из внутренней духовной жиз ни во внешний облик; в нем она делает дух телесным и зримым. Симпатические колебания внутренних органов вместе с чувствую щей душой не являются предметом скульптуры; она не в состоя нии вовлечь в свою сферу и многое из того, что обнаруживается во внешнем облике, например дрожание руки и всего тела при взрыве ярости, судорожное движение губ и т. д. Относительно физиогномики я хочу здесь ограничиться лишь следующими соображениями. Если скульптурное произведение, имеющее своей основой человеческий облик, должно показать, как уже в своей телесной форме тело воплощает не только бо жественно и человечески субстанциальное содержание духа во обще, но также и особый характер определенной индивидуаль ности в этой божественности, то для полноты объяснения следо вало бы указать, какие части, черты и формы тела полностью соответствуют определенному внутреннему переживанию. К та кому изучению нас побуждают произведения античной скульп туры, относительно которых мы действительно должны признать, что они представляют собой выражение божественного начала и особенных характеров богов; здесь нельзя утверждать, что гар мония духовного выражения с чувственной формой есть лишь дело случайности и произвола, а не нечто само по себе сущест вующее. С этой стороны каждый орган вообще должен рассмат

110