Эстетика. Том третий

духовпая телеспость, человеческое тело, обнаруживает тем не ме нее такую большую однородность с телом животного. В ответ на удивление но поводу такой однородности мы можем напомнить о том определении, которое заставляет дух по своему собствен ному понятию решиться быть живым, а потому быть в самом се бе и душой и природным существованием. В качестве живой ду ши духовное начало приобретает телесный характер благодаря тому понятию, которое имманентно животной душе, и выражает ся в теле, которое по своему основному характеру одинаково с живым организмом животного вообще. Поэтому, сколько бы дух ни возвышался над простой жизненностью, он все же создает для себя тело, которое расчленено и одушевлено тем же самым по нятием, что и тело животного. Однако поскольку дух является не только реально сущей идеей, идеей в качестве природного бы тия и животной жизни, но также и идеей, которая в качестве идеи существует для самой себя в своей собственной, свободной стихии внутренней жизни, то духовное начало приобретает для себя ему лишь свойственную объективность и по ту сторону чув ственно воспринимаемого живого — науку, которая не обнаружи вает в себе никакой другой реальности, кроме реальности са мого мышления. Однако помимо мышления и его философской, систематиче ской деятельности дух живет еще жизнью, исполненной чувства, склонности, представления, фантазии и т. д. Эта жизнь духа на ходится в более или менее близкой связи с его существованием как души и тела; поэтому дух имеет реальность и в человечес ком теле. В этой ему самому принадлежащей реальности дух равным образом делает себя живым, цветится в ней, ее прони кает и через нее становится видимым для других. Вследствие этого человеческое тело перестает быть просто природным суще ствованием, а должно проявиться в своем облике и структуре как чувственное и природное внешнее бытие духа. Однако, будучи выражением более высокой внутренней жизни, оно должно столь же отличаться от животного тела, сколь человеческое тело в об щем с ним совпадает. Так как сам дух есть душа и жизнь, жи вотное тело, то дух, пребывающий в живом теле, вносит и может вносить в эту телесность лишь видоизменения. Поэтому чело веческий облик как выражение духа со стороны этих видоизме нений отличен от облика животного, хотя отличие человеческого организма от организма животного в той же мере представляет собой продукт бессознательного творчества духа, в какой живот ная душа образует в бессознательной деятельности для себя свое тело.

109