Эстетика. Том третий

2. ПРЕКРАСНЫЙ СКУЛЬПТУРНЫЙ ОБРАЗ

Во-вторых, надо спросить, каковы при таком содержании те формы телесного образа, которые призваны его выразить. Подобно тому как в классической архитектуре дом можно было бы сравнить с уже существующим анатомическим скелетом, который искусство должно подвергнуть дальнейшему формирова нию, так со своей стороны скульптура преднаходит человеческий облик в качестве основного типа своих созданий. Однако если дом уже сам представляет человеческое, хотя еще и не художе ственное изобретение, то, напротив, структура человеческого об лика выступает в качестве продукта природы, не зависимого от человека. Основной тип поэтому дан скульптуре, а не выдуман ею. Но слова «человеческий облик принадлежит природе» — очень неопределенное выражение, смысл которого мы должны будем разъяснить подробнее. Как мы уже видели при рассмотрении естественно прекрас ного, идея дает себе свое первое непосредственное бытие в при роде и получает в животной жизненности и ее совершенном ор ганизме соразмерное себе природное существование. Таким обра зом, организация животного тела есть продукт целостного в себе понятия, существующего в этом телесном внешнем бытии в каче стве души; однако, будучи чисто животной жизненностью, оно модифицирует тело животного, придавая ему крайне многосторон нюю особенность, хотя каждый определенный тип всегда управ ляется понятием. Постигнуть то, что понятие и телесный облик или, точнее, душа и тело соответствуют друг другу,— это задача философии природы. В ней надо показать, что различные систе мы тела животного в их внутренней структуре и форме, как и в их связи друг с другом, и тем более определенные органы, на которые дифференцируется телесное существование, согласуют ся с моментами понятия; тогда ясно, насколько реализуются лишь необходимые особые стороны самой души. Но доказатель ство этого согласия пе является здесь нашей задачей. Однако человеческий облик не представляет, подобно живот ному образу, телесность только души, а есть тело духа. Следует существенно различать между собой дух и душу. Ибо душа пред ставляет лишь идеальное простое для-себя-бытие телесного как телесного, дух же есть для-себя-бытие сознательной и самосозна ющей жизни со всеми ощущениями, представлениями и целями этого сознательного существования. Ввиду столь большого различия между чисто животной жизнью и духовным сознанием может показаться странным, что

108