Эстетика. Том третий

разнообразных переплетениях и деяниях, исполненных произвола, обычно заканчивается характеристикой, обобщающей эти прост ранные подробности во всеобщие свойства, как, например: «он добр, справедлив, храбр, человек большого ума» и т. д. Подобные предикаты составляют устойчивый элемент в данном индивиде, между тем как другие частные моменты принадлежат лишь к его акциденциальному явлению. Вот это сохраняющееся и должна изображать скульптура в качестве единственного бытия и суще ствования индивидуальности. Однако она не превращает такие всеобщие качества в голые аллегории, а создает индивидов, ко торых она постигает и формирует в их объективной духовности как в себе законченных и замкнутых, существующих в самостоя тельном покое, освобожденных от отношения к другому. При изображении каждой индивидуальности в скульптуре субстан циальное всегда представляет собой существенную основу; ни субъективные знания и ощущения самого себя, ни поверхностное и изменчивое своеобразие не должны возобладать каким-либо об разом; напротив, вечное в богах и людях должно быть представ лено в его безмятежной ясности, вознесенное над произволом и случайным себялюбием. Другой пункт, о котором мы должны упомянуть, заключает ся в том, что содержанием скульптуры (так как ее материал тре бует внешнего изображения в трех наполненных пространствен ных измерениях) не может быть и духовное как таковое, внут ренняя жизнь, смыкающаяся лишь с собой и в себя углублен ная; содержанием может стать лишь такое духовное, которое су ществует для себя в инобытии своем, в телесном. Отрицание внешнего уже принадлежит внутренней субъективности и поэто му не может появляться здесь, где божественное и человеческое рассматриваются в качестве содержания со стороны их объек тивного характера. Лишь это погруженное в себя объективное, в котором отсутствует внутренняя субъективность как таковая, дает внешнему началу возможность свободно двигаться во всех своих измерениях, и лишь оно связано с этой пространственной целостностью. Но именно поэтому скульптура должна делать своим предметом из объективного содержания духа лишь то, что допускает полное выражение во внешнем и телесном элементе, так как в противном случае ее материал не в состоянии вобрать в себя и адекватным образом выявить избранное скульптурой со держание. 107 Ь) Духовное начало, для себя сущее в телесном