Эстетика. Том третий

тивность. Если же субъект, находясь в этой противоположности и сознавая ее в своей воле и знании, все же твердо придержи вается лишь самого себя, то он, помимо пустоты воображения и самолюбования, оказывается во власти безобразных страстей, искажающих его характер, порока и греха, коварства, злобности, жестокости, упрямства, зависти, надменности, чванства и всех других оборотных сторон человеческой природы в ее бессодержа тельной конечной ограниченности. β. Всю эту сферу субъективного мы сразу же должны исклю чить из содержания скульптуры, которая принадлежит лишь объ ективности духа. Под объективностью мы должны понимать здесь субстанциальное, подлинное, непреходящее начало, существен ную природу духа без того увлечения случайным и преходящим, которому субъект отдается, когда он заинтересован только в са мом себе. γ. Однако и объективная духовность также не может достиг нуть реальности как дух, не достигнув для-себя-бытия. Ибо дух существует лишь как субъект. Но положение субъективного на чала в духовном содержании скульптуры таково, что субъектив ное выражается не само по себе, а оказывается целиком про никнутым указанной субстанцией, но не рефлектированным об ратно в себя формальным образом. Объективность поэтому обла дает, правда, для-себя-бытием, но это такое знание себя и такое стремление осуществить самого себя, которое не освобождается от наполняющего его содержания, а образует с ним единство. Духовное в этой вполне самостоятельной замкнутости суб станциального внутри себя и истинного начала, это нерушимое и необособленное бытие духа есть то, что мы называем божест венным в противоположность конечному, распадающемуся на случайные существования, различения и изменчивые движения. С этой стороны скульптура должна воплощать божественное как таковое в его бесконечном покое и возвышенности вневременным, недвижным, не изображая всецело субъективной личности и раз лада действия или ситуации. И если она переходит к более де тальной определенности человеческого облика и характера, то и здесь берет лишь неизменное и пребывающее — субстанцию в данной определенности. Она избирает своим содержанием лишь эту субстанцию, а не случайное и преходящее, ибо объективная духовность еще не превратилась в эту подвижную, мимолетную особенность, которую образует субъективность, постигающая се бя как единичность. Например, жизнеописание, повествующее о многообразных случайностях, событиях жизни и делах какого-либо человека,

106