Эстетика. Том третий

пространственных измерений и тех ближайших пространствен ных форм, которые эти измерения способны принять для своего наиболее прекрасного воплощения. Этой абстрактнейшей стороне чувственного материала в качестве содержания, скорее всего, со ответствует внутри себя умиротворенная объективность духа, по скольку дух еще не отличил себя ни от своей всеобщей субстан ции, ни от своего телесного существования и поэтому еще не возвратился в свое для-себя-бытие собственной субъективности. В этом заключены два момента. Дух как дух, правда, всегда есть субъективность, внутреннее знание самого себя, «я». Но это «я» может отделиться от того, что в знании, воле, представлении, чувстве, действиях и сверше нии составляет всеобщее и вечное содержание духа, и фиксиро вать себя в своем особенном своеобразии и случайности. Тогда проявляется субъективность как таковая, субъективность, отка завшаяся от объективного, истинного содержания духа; будучи лишена существенного содержания, она соотносится с собой как дух лишь формально. Например, в случае самодовольства я могу, правда, относиться к себе совершенно объективно, быть удовлет воренным своим нравственным поступком. Однако, испытывая самодовольство, я уже ухожу от содержания поступка, отделяю себя как единичное лицо, как это «я» от всеобщности духа, что бы сравнивать себя с нею. Мое одобрение самого себя при этом сравнении создает самодовольство, в котором это определенное «я» как раз в качестве этой единичности восхищается самим со бою. Таким образом, собственное «я», правда, присутствует во всем том, что человек знает, желает и совершает, однако далеко не безразлично, связано ли его знание и действование с его соб ственным частным «я» или с тем, что составляет существенное содержание сознания, погружен ли человек безраздельно в это содержание или живет в постоянной заботе о своей субъективной личности. а. В этом вознесении себя над субстанциальным субъектив ное как таковое впадает в абстрактную особенность склонности, в произвол и случайность чувств и побуждений, вследствие ко торых оно, несмотря на проявляемую подвижность в определен ных действиях и поступках, оказывается зависимым от опреде ленных обстоятельств и их смены и вообще не в состоянии осво бодиться от связи с другими моментами. Следовательно, субъект противостоит истинной духовности как чисто конечная субъек 105 а) Объективная духовность