Эстетика. Том третий

риальном бытии, составляющем элемент изобразительного ис кусства, в самом понятии следует различать и отделять друг от друга телесность как пространственную целостность и ее абст рактную форму, облик тела как таковой и его более определен ное живое обособление в отношении многообразия колорита . Ис кусство скульптуры останавливается в отношении человеческого облика на указанной первой ступени. Оно как бы трактует облик человека как некое стереометрическое тело, исключительно со стороны той его формы, которой он обладает в пространственных измерениях. Правда, художественное произведение, обнаружива ющее себя в стихии чувственного, должно обладать бытием для другого, вместе с чем сразу же начинается обособление. Однако первое искусство, имеющее дело с телесной формой человека как выражением духа, в этом бытии для другого достигает лишь первого, наиболее общего способа естественного бытия, а имен но лишь созерцаемости и существования в свете вообще без со отношения с темнотой, где зримое материально обособляется в себе и становится цветом. На этой стадии останавливается, в со ответствии с необходимым развитием искусства, скульптура. Ибо в изобразительном искусстве, которое не может, подобно поэзии, сочетать целостность явления в некую единую стихию представ ления, эта целостность необходимо распадается. Вследствие этого мы имеем, с одной стороны, объективность, которая, поскольку она не является собственной формой духа, противостоит ему как неорганическая природа. Эта объективность превращается архитектурой в чисто памекающий символ, имею щий свой духовный смысл не в себе самом. Противоположную крайность объективности как таковой образует субъективность, душа, чувство, субъективность во всем многообразии ее волнений, настроений, страстей, внутренних и внешних движений и дейст вий. Между этими двумя крайностями мы встречаем духовную индивидуальность, хотя и определенную, но еще не углубившую ся во внутренний субъективный мир души, духовную индивиду альность, в которой вместо субъективной единичности еще пре обладает субстанциальная всеобщность духа, его целей и черт характера. В своей всеобщности она еще не ушла в себя как чис то духовное единство, ибо в качестве такой середины всеобщность духа еще происходит из объективного, из неорганической приро ды. Следовательно, она имеет впутри себя телесность как таковую в качестве собственного наличного бытия духа в толе, принадле жащем ему и его выражающем. В этом внешнем бьгтии, которое теперь уже не остается для внутреннего только чем-то противо стоящим ему, должна быть изображена духовная ипдивидуаль 99