Эстетика.Том первый

стоятельство, что для воплощения такого истинного образа берется действительное явление внешнего мира. Ибо искусство берет эту форму не потому, что оно находит ее в готовом виде, и не потому, что нет другой формы, а потому, что в самом конг кретном содержании заключается момент внешнего, действитель ного, более того, чувственного выявления. Это чувственно-конкретное явление, в котором запечатле вается духовное по существу своему содержание, существенно также и для внутренней жизни, а внешняя сторона его облика, благодаря которой это содержание становится доступным созер цанию и представлению, имеет своей целью существовать лишь для нашей души и нашего духа. Исключительно по этой при чине содержание и художественная форма взаимопроникают друг друга. Только лишь чувственно конкретное, внешняя при рода как таковая не заключают в себе этой цели как единствен ного основания своего происхождения. Пестрое, многоцветное оперение птиц блестит и тогда, когда его никто не видит, их пенне раздается и тогда, когда его никто не слышит; кактус, цветущий только в продолжение одной ночи, увядает в безлюд ных южных лесах, не вызывая ни в ком восхищения, и сами эти леса с их прекраснейшей и роскошнейшей растительностью, распространяющей вокруг себя необычайно благоуханные и пряные запахи, также живут и гибнут, не доставляя никому на слаждения. Но художественное произведение не обладает таким наивно самодовлеющим существованием; оно является по суще ству своему вопросом, обращением к откликающемуся на него сердцу, воззванием к душам и умам. іВ этом отношении чувственный характер содержания искус ства не случаен, но он не представляет собой наивысшей формы постижения духовно конкретного. Такой более высокой формой по сравнению с чувственно-конкретным воплощением является мышление, которое хотя и абстрактно в относительном смысле этого слова, однако должно быть не односторонним, а конкрет ным мышлением, чтобы быть истинным и разумным. Различие между определенным содержанием, адекватной формой-которого яв ляется доставляемое искусством чувственное воплощение, и таким определенным содержанием, которое по своей природе требует высшего духовного воплощения, легко обнаруживается, например, при сравнении греческих божеств с богом в христианском пони мании. Греческий бог не абстрактен, а индивидуален и стоит ближе всего к природным образам. Христианский бог, правда, гоже представляет собой конкретную личность, однако является таковой (как чистая духовность іи должен осознаваться нами как

77