Эстетика.Том первый

ся в эту чувственную форму и сам по себе прозаический мате риал будет вынужден искать адекватный ему способ проявления как раз в противоположной его природе форме. Из этого первого требования вытекает и второе : содержа ние искусства не должно быть абстрактным в самом себе, и не только в том смысле, что оно должно быть чувственным и по тому конкретным в противоположность всему духовному и мыс лимому, являющемуся будто бы внутри себя простым и аб страктным. Ибо все истинное как в области духа, так и в об ласти природы конкретно внутри себя и, несмотря на свою все общность, обладает в себе субъективностью и особенностью. Если мы, например, говорим о боге, что он представляет собой просто единое начало, высшее существо как таковое, то этим мы выражаем лишь мертвенную абстракцию неразумного рассудка. Такой бог как сам по себе пе постигается в своей конкретной истине, так и не может доставлять никакого содержания для искусства, в особенности для пластических искусств. Евреи и турки не могли поэтому дать, подобно христианам, положитель ного изображения своего бога в искусстве, хотя их бог и не был только такой рассудочной абстракцией. Ибо в христианской религии бога представляют себе в его истине и потому в высшей степени конкретно, как лицо, субъект и, более определенно,— как дух. То, чем он является как дух, раскрывается для рели гиозного понимания как троичность лиц, которая вместе с тем для себя едина. Здесь имеется существенность, всеобщность и обособление, равно как и их примиренное единство, и лишь такое 'единство представляет собой нечто конкретное. Подобно тому как содержание, чтобы быть истинным, должно иметь та кой конкретный характер, так и искусство требует подобной конкретности, ибо лишь абстрактно всеобщее не обладает в самом себе свойством переходить к обособлению, внешнему вы явлению и единству с собой в этом внешнем выявлении. Если истинному и потому конкретному содержанию долж ны соответствовать чувственная форма и образ, то последние, в-третьих, также должны быть индивидуальными, в себе совер шенно конкретными и единичными. То обстоятельство, что кон кретность присуща обеим сторонам искусства, как изображае мому содержанию, так и форме изображения, как раз и являет ся той точкой, в которой они могут совладать и соответствовать друг другу. Например, естественная форма человеческого тела представляет собой такое чувственно конкретное образование, которое может адекватно воплотить конкретный внутри себя дух. Поэтому не следует считать простой случайностью то об

76