Эстетика.Том первый

для меня лишь видимостью и принимают форму, всецело нахо дящуюся в моей власти. Тогда я не отношусь с подлинной серьезностью ни к этому содержанию, ни к его проявлению и осуществлению. Подлинно серьезное отношение возникает у нас лишь при наличии субстанциального интереса, в самом себе содержатель ного предмета, истины, нравственности и т. д.,—при наличии содержания, которое я признаю существенным как таковое, так что я для самого себя становлюсь существенным лишь постольку, поскольку я погрузился в это содержание и стал адекватным ему во всем моем знании и действии. Если же придерживаться точки зрения тех, кто утверждает, что «я», созидая и разрушая все из самого себя, является художником, которому всякое со держание сознания представляется не абсолютным и суще ствующим независимо от него, а видимостью, созданной им са мим и могущей быть им уничтоженной, то тогда не остается ме ста для такого серьезного отношения, ибо здесь приписывается значимость лишь формализму «я». Другие, правда, могут серьезно относиться к тем моим про явлениям, в которых я обнаруживаю себя для них, так как оіш принимают меня за человека, действительно заботящегося о са мом предмете. Но они лишь обмануты творимой мною види мостью, эти жалкие, ограниченные субъекты, неспособные по нять мою высокую точку зрения и возвыситься до нее. Благо даря этому для меня выясняется, что не каждый так свободен (то есть формально свободен), чтобы во всем, что для других людей обладает ценностью, достоинством и святостью, видеть лишь продукт своего капризного могущества, позволяющего признавать или не признавать это содержание, допускать или не допускать, чтобы оно определяло субъект и наполняло его собой. Эта виртуозность иронически артистической жизни пости гает себя как некую божественную гениальность, так что все и вся является для нее лишь бессущностной тварью, с которой не связывает себя сознающий себя свободным от всего свободный творец, ибо он может и творить и уничтожать ее. Кто стоит на этой точке зрения божественной гениальности, тот смотрит с презрением, сверху вниз, на всех других людей, объявляя их ограниченными и плоскими, поскольку для них право, нрав ственность и т. п. являются чем-то неизменным, обязательным и существенным. Таким образом, человек, живущий как худож ник, хотя и завязывает отношения с другими людьми, имеет друзей, возлюбленных и т. д., однако для него как гения это отношение к окружающей его действительности, к своим част

71