Эстетика.Том первый

точки зрения, Шеллинг — чтобы решительно двинуться дальше, Фридрих фон Шлегель — чтобы своеобразно развить ее, а затем освободиться от нее. Что же касается более тесных связей меж ду фихтевским учением и одним из направлений иронии, то мы должны напомнить лишь следующее. Во-первых, Фихте признает «я», и притом совершенно аб страктное и формальное «я», абсолютным принципом всякого знания, всякого разума и познания. іВо-вторых, это «я» просто внутри себя и, с одной стороны, в нем подвергается отрицанию всякая особенность и определен ность, всякое содержание, ибо всякая суть исчезает в этой аб страктной свободе и абстрактном единстве, а с другой стороны, всякое содержание, которое должно обладать значимостью для «я», обладает ею лишь как положенное и признанное «я». Все существующее существует только благодаря «я», и оно снова может все уничтожить. Если мы остановимся на этих совершенно пустых формах, берущих свое происхождение из абсолютности абстрактного «я», то мы должны прийти к выводу, что ничто не ценно в себе и для себя и внутри себя самого, а ценно лишь как порожденное субъективностью «я». Но тогда «я» может быть господином и повелителем всего, и ни в какой сфере нравственности, права, человеческого и божественного, мирского и святого нет ничего такого, что не нуждалось бы в том, чтобы сначала быть поло женным «я», и чего «я» не могло бы также и уничтожить. Вследствие этого все в себе и для себя сущее есть лишь види мость , не существует подлинно и действительно ради -самого себя и само через себя, а является лишь голой видимостью, суще ствующей благодаря «я» и всецело находящейся Ή его власти. Оставит ли оно в силе эту видимость или вновь устранит ее — зависит исключительно от произвольного желания и каприза «я», которое в качество та/кового уже внутри самого себя есть аб солютное «я». В-третьих, «я» представляет собой живой, деятельный ин дивид, и его жизнь состоит в созидании своей индивидуальности как для себя, так и для других, в том, чтобы выражать и про являть себя. Ибо каждый человек, пока он жив, стремится реа лизовать и действительно реализует себя. По отношению к пре красному и искусству это самоосуществление получает тот смысл, что человек стремится жить как художник и художе ственно лепить свою жизнь. Но согласно этому принципу я жи ву как художник тогда, когда все мои действия и проявления, имеющие отношение к какому-нибудь содержанию, остаются

7 0