Эстетика.Том первый

устраняет индвидуальность, с другой же стороны, что индивид возвышается до рода и человек времени облагораживается и пре вращается в человека идеи. Разум требует единства как тако вого, осуществления родового начала, а природа требует много образия іи индивидуальности, и каждое из этих законодательств притязает на человека. Вследствие конфликта между этими про тивоположными сторонами ішенно эстетическое воспитание и должно осуществить их опосредствование и примирение. Целью этого воспитания, согласно Шиллеру, является такое развитие склонностей, влечений, чувственности души, чтобы они стали разумными в самих себе, чтобы разум, свобода и духовность вы шли из своей абстрактности и, объединенные с разумной сто роной природы, получили в ней плоть и кровь. Прекрасное, сле довательно, есть слияние разумного и чувственного, и это взаи мопроникновение есть подлинная действительность. В общих чертах этот взгляд Шиллера обнаруживается уже в «Грации и достоинстве» и сказывается в некоторых его стихо творениях в том, что он делает преимущественным своим пред метом похвалу женщин, подчеркивая в их характере непроиз вольно существующее единство духовного и природного. Это единство всеобщего и особенного, свободы и необходи мости, духовного и природного, которое Шиллер научно постиг как принцип и сущность искусства и которое он неустанно ста рался вызвать к действительной жизни посредством искусства и эстетического воспитания, было в дальнейшем сделано в каче стве идеи принципом познания и бытия, и идея была признана единственной истиной и действительностью. Благодаря этому наука достигла в философии Шеллинга своей абсолютной точки зрения, и если искусство уже раньше начало отстаивать свою своеобразную природу и ценность для высших человеческих интересов, то теперь было найдено поня тие и научное место искусства. Теперь стали понимать, хотя и односторонне и не совсем верно (о чем не место говорить здесь), истинное и высшее существо искусства. Впрочем, еще раньше этого Винкельман, вдохновленный со зерцанием древнегреческих идеалов, научил по-новому смотреть на искусство, с иных позиций, чем с точки зрения обычных практических целей и простого подражания природе. Он потре бовал, чтобы в художественных произведениях и в истории ис кусства стремились отыскать художественную идею. Ибо в Вин кельмане следует видеть одного из тех людей, которые сумели открыть новый орган в области восприятия искусства и совер шенно новые способы его рассмотрения. Однако на теорию и

€8