Эстетика.Том первый

мысленно постичь единство и примирение как нечто истинное и художественно осуществить это единство. Шиллер в своих эстетических размышлениях не просто от стаивал искусство и его интересы независимо от отношения к философии в собственном смысле, а сопоставил свой интерес к художественно прекрасному с философскими принципами, лишь исходя из них, и с их помощью он глубже проник в природу и понятие прекрасного. И по произведениям определенного периода его творчества мы ясно чувствуем, что он занимался в то время философией,— занимался ею даже больше, чем это было полез но непосредственной красоте его художественных произведений. В некоторых его стихотворениях заметны преднамеренность аб страктных размышлений и даже интерес к философскому поня тию. Ему ставили это в упрек и противопоставляли творчество Гёте с его незамутненной понятием наивной непосредствен ностью и объективностью. Однако Шиллер в этом отношении как поэт нес кару за грехи своего времени, и тот факт, что он вместе со своей эпохой также запутался в этих грехах, делает только честь этой возвышенной душе и глубоко чувствующему сердцу, а науке и познанию это пошло лишь на пользу. В это время то же научное движение отвлекло и Гёте от на стоящей его сферы — поэтического творчества. Однако если Шил лер погрузился в рассмотрение глубин внутренней жизни духа, то характерные особенности Гёте привели его к естественной стороне искусства, к внешней природе, растениям и животным, кристаллам, к образованию облаков и цветам. В это научное ис следование Гёте внес все свое огромное чутье, благодаря которому ему удалось в этой области отбросить рассудочное рассмотрение явлений и его заблуждения, подобно тому как Шиллер в другой области сумел выдвинуть идею свободной целостности красоты в противоположность рассудочному рассмотрению воли и мыш ления. Ряд произведений Шиллера, в особенности его «Письма об эстетическом воспитании», посвящен обоснованию этого понима ния природы искусства. Шиллер исходит в них из того основно го положения, что каждый индивидуальный человек носит в себе задатки идеального человека. Этот подлинный человек представ лен государством, являющимся объективной, всеобщей, как бы канонической формой, в которой многообразие отдельных лиц стремится связаться воедино. Можно двояким образом предста вить себе, каким образом человек во времени сливается с чело веком в идее. Можно представить себе, с одной стороны, что го сударство как родовое начало нравственности, права, разума

67