Эстетика.Том первый

понятию. Особенное как таковое случайно как по отношению друг я другу, так и по отношению к всеобщему, но в художественно прекрасном именно эта случайность, это внешнее чувство, пере живание, склонность не только подводятся под всеобщие кате гории рассудка, не только охватываются понятием свободы в его абстрактной всеобщности, но так связаны со всеобщим, что по внутренней своей природе оказываются адекватным ему в себе и для себя. Благодаря этому мысль получает воплощение в художественно прекрасном и материя определяется ею не внеш ним образом, а существует свободно, так как природное, чув ственное, переживаемое и т. д. имеет в самом себе меру, цель и согласованность. Как созерцание и чувство возведены в духов ную всеобщность, так и мысль не только отказалась от своей вражды к природе, но и стала радостной в ней; чувство, удоволь ствие и наслаждение получают оправдание и освящение, так что природа и свобода, чувственность и понятие одновременно нахо дят свое оправдание и удовлетворение. Но и это, казалось бы, полное примирение противоположностей носит, согласно Канту, субъективный характер, является примирением лишь для на шего эстетического суждения и художественного творчества, а не чем-то в себе и для себя истинным и действительным. Таковы основные выводы кантовской критики, поскольку она может нас здесь интересовать. Она представляет собой ис ходную точку для истинного понимания прекрасного в искус стве. Однако, лишь преодолевая недостатки кантовской филосо фии, это понимание могло проложить себе путь и прийти к осо знанию подлинного единства необходимости и свободы, особен ного и всеобщего, чувственного и разумного. Нужно признаться, что художественное чувство глубокого и философского ума выступило раньше самой философии против этой абстрактной бесконечности мысли, этого долга ради долга, этого бесформенного рассудка — рассудка, который понимает природу и действительность, внешнее чувство и переживание лишь как некий предел, как нечто враждебное и который поэто му борется с ними. Этот глубокий ум потребовал целостности и примирения раньше, чем необходимость их была познана фило софией как таковой. За Шиллером должна быть признана та ве ликая заслуга, что он прорвал кантовскую субъективность и аб страктность мышления и сделал попытку выйти за ее пределы, 2. ШИЛЛЕР, ВИНКЕЛЬМАН, ШЕЛЛИНГ

66